..續本文上一頁挂佛像的。
二、「人死後經過神父誦經，然後埋葬，這差不多成爲各種宗教的共同儀式，自然佛教也是有的；那 你以爲「佛陀不能見死人」，比他教的「教主也是慈悲」，而佛陀好像不夠慈悲，那是由於你誤聽傳說而來的，須知佛陀的慈悲，是怨親平等，貴賤均沾，死生一如的，那有顧忌死而不見的道理。
叁、皈依佛教，想買一尊教主的小佛像，那是隨處都可以買到的，尤其是在槟城，有很多售賣各種佛像的店檔，暹廟及我住的講堂，都有得請。我處也有紙像贈送的，但只限來堂請去，因人手不足，未設郵購部。
四、「在七月稱爲中元節，民間有設壇奉大士爺，爲何大士爺頭頂上要有一小尊正法明如來呢？這是有何來曆呢？」你所謂「大士爺」，大概就指觀音菩薩吧，菩薩與爺不同，不可再誤稱！此菩薩已斷煩惱，了生死，得大解脫，且具悲智之心的自利利他者，方稱菩薩；而爺是世間一般鬼神的稱呼，不可用來稱觀音菩薩。「正法明如來」是觀音菩薩過去已成佛的佛號，現在是爲度生，現爲菩薩，而其冠上有此小佛像，正是象徵此菩薩是古佛
過去正法明如來
再來的，不是凡夫的肉身菩薩。
五、你說：「在中元節，民間風俗看得非常重要，殺雞宰鴨，用五牲來孝敬那些無主孤魂；但我佛教在這七月中有何重要點否？」在這裏，你又未弄清楚，身爲佛教徒，仍未明道教與佛教的作法：「中元節」是道教的稱呼，道教以正月十五爲上元，七月十五爲中元，十月十五爲下元。佛教則以七月十五爲「盂蘭節」，出典在目連爲救母，遵佛陀咐囑，在這天廣設素齋，供佛及僧，誦經禮念，仗此功德，超薦其母離苦得樂，後世遂沿爲盂蘭勝會，提倡倫理，推廣孝道。這與道教的中元節，殺雞宰鴨，耗財害命，討好鬼神，妄求魍魉，以徼福祿，完全異趣。
五十七、答澳洲廖社長六問
問一：佛性平等，人人可以成佛，此佛之言說也；既是清淨本然，應無男女之別？只因佛像是象徵，向以男性爲主；且小乘無叁身之說，而大乘既有菩薩女像，如觀音大士，何無女佛？此添足戲論之由來，未蔔然否？
答一：佛性平等，本來清淨，理固有然；但事有差別，則男女之相，亦不可不辨！佛像是崇拜之對象，同以男相爲主，故女性成佛，皆已轉爲男相。小乘無叁身之說，故成佛皆爲羅漢之比丘相，並無女相；大乘有叁身之說，故有古佛現示菩薩爲女身，俗稱「觀音佛祖」，此或「女佛」添足戲論之由來，誠如所言；然中國北方五臺山等處，所塑觀音，皆爲男相。即古來畫家所畫之觀音，在「曆代觀音寶相」上下兩大冊中，亦有很多皆畫男相。故知大士爲度女性，示現女相，並非女佛。
問二：人人皆有佛性，則神識與佛性是二而一，一而二，是迷悟之分耶？神識離開肉身，即無男女之分，隨業力所牽而生，然否？
答二：佛性本然，原無迷悟可言；然悟之惑盡情空，證聖成佛，迷之無明妄動，則爲神識。原一不動之佛性，成爲分別之神識，所謂「真妄同源」，一而二，二而一，誠然如此；但既爲神識，則已與佛性截然不同，不可合而爲一。至神識離開肉身即無男女之分，隨業所牽而轉生，此義可作二解釋：一、此神識，大乘佛教即指爲吾人生命輪回根本之第八阿賴耶識。吾人投胎，它最先入胎，死時它最後離開肉身。奘公八識規矩頌謂「去後來先作主翁」，即指此第八神識；但爲小乘佛教所不承認，因佛在小乘經只說六識，隱含七八二識。其原因如解深密經所雲：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，吾於凡愚不開演，恐彼分別執爲我」！古德謂：「無始劫來生死本，癡人認作本來人」，亦指錯認此神識爲真性。二、在此神識本身說，它是「無覆無記性」，無有善惡，亦無形相，可說無男女之分；但此神識亦即大乘所說之「中陰身」，人死後飛舞空中，高可尺許，肉眼不見，而天眼見之，不能說無形相，而隨其自身之貪愛所牽之業力，女者見父性喜愛而入胎，男者見母性喜愛而入胎，則不能說無男女之分。
問叁：欲界尚有情欲，無色界已無男女相，修四禅末滿五十一位，仍屬分段生死，若說神識無男女，何以生在欲界，仍有情欲？
答叁：上節已說及神識
阿賴耶識之本身爲無覆記性，可無男女之分；但既爲貪愛所染，業力所牽，輪迥流轉，成爲現行之神識，便不能說無男女之欲愛種子，故仍可由於欲愛之結習，生於欲界。
問四：橫超叁界往生淨土，即胎於蓮花，方合九品蓮花爲父母；但在未達到花開見佛悟無生，應有男女之分，然否？
答四：構超淨土，或帶業往生，既是蓮花托體，應無男女之相；若有男女之相，應有男女之欲，便會再受輪回，往來叁界內受生死；今既橫超叁界，照淨土教義，雖帶業往生至下下品，亦不會退轉娑婆，再受生死，可見西方淨土，已無男女之分。彌陀經謂：「極樂國土，衆生生者，皆是阿 跋致」，不再退墮，便可證明。
問五：論文中說明「女人應轉變一世爲男，然後可成佛」，大乘無此說，然否？
答五：其論文如有說明「女人應轉變一世爲男，然後成佛」，此則足以自破自說，而反證成「大乘之女性不能成爲女佛」之理論矣。大乘經中佛記女子成佛，有轉變男相，然後成佛的很多，但不限轉變一世，或一世，多世不定。如大雲經卷四末與天女增長爲輪王，受持五戒，修習六波羅密，佛記其在未來經無量劫，當得作佛，亦其一例。或如釋迦文佛前身爲護明菩薩，最後一世轉爲悉達多太子之男相而成佛，亦是一例。
問六：大雲經之女人可以成菩薩，法華經女人應修五波羅密，亦可成佛，疑似譯錯原經之意？
答六：學佛不論男女，發菩提心修行，皆可成佛，想無有錯，唯法華經之「女人應修五波羅密」成佛，想系「六波經密」之誤譯？以六度無智度爲導，五度如盲，則唯修五度之事相，不契叁輪體空之理性，則雖欲想成佛，恐佛亦難成矣。
五十八、答林心鵬居士一則
問：在怡見到「性命法訣明指」一書，所講全是道功，而其師卻爲金山寺了然、了空禅師，並有師生授天命法訣相片。此事頗爲不解，懇爲解答！是否禅門中也有修道功的外道？其爲伍柳派。柳華陽據說也曾出家爲僧，是否？
答：生在佛門，挂名佛徒，而講道功，乃佛法中之旁門外道。此輩多屬江湖術士，窮途落拓，歸入佛門，不爲禅功，只好暗中賣其故技
道功，即你所謂「禅門中有修道功的外道」。柳華陽爲僧，也有可能，但亦不足爲奇，彼等或自知道法不得究竟，只好偶寄禅門中以混其禅道不分之生活，不足爲法！
五十九、答香港李居士一則
問：念佛用的數珠來源是怎樣的？
答：從前佛在靈山說法，有一國家將被鄰國侵淩，又流行瘟疫症，外患內憂，人民苦惱，去請教佛陀解救，佛陀就將木患樹的樹子一百顆，串成一個環型，教國王從第一顆撥起，每撥一顆，念佛一聲，周而複始，一直念到二十萬遍，身心不亂，自然安樂。若再繼續念到一百萬遍，則人人俱有的百八煩惱，亦可斷除，災障消滅。就把數珠交給國王。國王回宮，照樣造了千串念珠，分給六親眷屬及人民，自己及人民都持念珠虔誠念佛，至誠所至，功不可思，強鄰不來壓境，瘟疫也不再流行。數珠，就是這樣流行下來。
六十、答砂勞越潘君居士六問
問一：一個人沒有佛學的基礎，是否能出家？
答一：都要有佛學的基礎才來出家，恐怕在許多來出家的人中是沒有幾個的。要知有佛學的基礎出家自然更好，但沒有佛學的基礎來出家慢慢研究佛學亦是可以的。
問二：一個人出家是否命中注定的？
答二：佛教是信因果論，不是命運論者，說甚 都命中注定。有些人有宿緣，宿植善根，今生機緣到了，就來出家；但有些人前世未種善根，未結善緣今生忽結善緣來出家的，亦是有的，並不一定是命運注定的。
問叁：如何念佛，才得一心不亂？
答叁：我們平時妄想多，所以不能一心不亂，現在要靠一句佛號，念茲在茲如貓捕鼠，全副精神灌注，毫不放松，就會把老鼠捉住。念佛的人亦要如此，執持名號，毫不放松，都攝六根，念不馳散，念到心境清明，無念而念，念而無念，就可達到一心不亂的境界。
問四：女兒家可否在一年叁百六十天都念佛誦經嗎？
答四：看你能否做到？做得到，亦是可以的，做不到，就不必如此呆板的作法。念佛念經，並非一定要死坐死念，懂得念佛道理的人，在行住坐臥四威儀中，都可以念佛，觀佛的。就是在身體手腳工作忙碌時，十字街頭行走時，亦都可以念佛的。因念佛有開口高聲念的，亦有閉口默念的，楞嚴經：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。念佛即開口念，憶佛即觀想念、默念。至於誦經，能背誦得出來，則隨時靜坐，便可誦經。背誦不出的，還是在家裏念，或帶著小本經在車船裏念誦，亦都可以的，但並不是叫你不工作，不吃飯，一年叁百六十天都在死板的念，須知佛是活潑的，不是死板的，所以我們念佛也不好太拘執，如用繩索綁死自己！須知佛即是心，心即是佛，佛不離心，心不離佛，念佛念到一心清淨，與佛心相應，那時時都可見佛，處處都可見佛。
問五：一個人出家後，能否真正斷掉煩惱？
答五：出家不修持，不能斷煩惱；在家能修持，亦可斷煩惱。
問六：請照我的八時，替我查一生的運程如何？
答六：我不是算命先生，即把你一生的命運查出來，對你亦無大用處。因照佛法講，命運沒有固定不變的，好心好命，連壞的可以變好，心地不好，命運好的可以變壞，有如是因，招如是果，你還是信因果才靠得住呀！
六十一、答星洲鄭清玉居士叁則
問一：吃素，除對健康、對生靈好生之德以外，對社會、對一切畜牧業，又有何影響？
答一：吃素除對衛生健康及對有生命之動物表揚好生之德外，對於社會亦有極好的影響。因吃素的人，戒殺護生，心多慈和善良，對社會之影響力甚大！今日之…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…