..續本文上一頁社會，騷擾不甯，爭殺之事，日有所聞，皆因缺乏慈和之心，善良之意，有以致之。佛教以慈悲立教，旨在救護衆生之生命，故對農牧業，亦視爲間接之殺業，但經律中亦只勸已受佛戒者，防止作「屠戶」等十四種「惡律儀業」，以免有犯，並不強製一切人皆如此，故對農牧業並無何等大影響。
問二：慈悲爲懷之真正意思，該作何解釋？
答二：佛教把慈悲之淺深程度分作叁層解釋：
1.對自己親人之苦難，生起同情援救之心的慈悲，冤家則不願同情援救；此種慈悲心，一般人皆有之。
2.對同教同國人之苦難，生起慈悲同情救濟，非同教非同國人，未必能救援，此種慈悲，一般宗教，一般國族人亦多有之。
3.視一切衆生皆具佛性，與我同體，衆生之苦難即我之苦難，衆生之快樂即我之快樂，冤親等視，敵我不分；同時雖已救度一切衆生，而不覺有一衆生爲自我所救度，於中不起人我心，不生恩怨想，所謂「施恩不忘報，望報不施恩」，佛教謂之「同體大悲，無緣大慈」。今仁者爲救人急難，以百元借與一老伯，後老伯搬至他處，亦不告汝地址，故意避開，汝或以爲善門難開，其實此事亦極平常，只爲汝之同情助人之慈心，尚囿於普通一般人之慈悲心境，故有此善門難開之感覺；如擴至我佛「同體大悲，無緣大慈」(心不分別，任運助人，謂之無緣)，施恩而不著相，甚而忘其事，助人等於助己，順理成章，便無其他感覺，或有嫌於心矣。故佛教慈悲的真正意思，是行慈而心不著相，亦忘其在行善事，毫無恩怨之觀念。
問叁：釋迦牟尼長期修養，對他的國家以及全世界有甚 好的影響？又有甚麼缺點？
答叁：佛陀經過長期之修養，戡破「我空」(主見)與「法空」(人事)所以他的爲人與處事，完全是客觀的，而非主觀的，其對人事的看法與作法，已與普通世人之知見迥異。世界人生一切由傾軋爭鬥而起之禍亂，皆起於人我是非之分別知見，佛陀已空人我是非計較得失之知見，所謂「我性既空，法性亦空」，所以他是普愛世界人類以及一切衆生，不以國家或家庭之愛爲前提；故佛教是世界性的，無地域之觀念，亦無種族之隔離，人種之優劣，膚色之歧視。若弘揚佛教，使世人皆實踐佛教之無我教義，世界即可全面和平安樂矣。此其於世界之利用與影響，豈淺鮮哉！況利他即是利己，全世界若升平和樂，未有其中有一國家會受苦受難之理，自己之國家，自然亦是國泰民安了。此佛理所以大處著眼，大處做得好，做得圓滿，未有小處做不好的。即群體好，個體未有不好的。故若問佛教與國家有何影響，其立意已局於「同國愛」或「同教愛」之範圍，反把佛教廣大無比之慈愛縮小了。不過每個人都有自己生存的國家，此生存的國家與自己有切身的關系，故在順序上，應以愛國爲先，受世界爲次，佛教雖以普愛世界，普愛衆生爲最高之目標，然在此一大目標未達成之前，亦不忘愛護自己的國家。如佛陀說的「仁王護國」等經，亦多與國家元首提出許多愛國護國的政治意見，並主張推行五戒十善，爲仁王治國之道，非謂不愛國矣。在印度史上載琉璃王征伐釋迦種族，因佛陀之勸谕，感動而退兵，亦即佛陀愛國之熱誠表現了。這便是佛陀與國家，以及世界好的表現。六祖惠能謂：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓免角」。佛法不離世法，由世法提煉精華而成爲佛法，其於世間人事之大好影響，研究此偈，可以思過其半矣！(七八年十二月一日)
六十二、答馬大學生二問
問一：人的生命是怎樣開始的？怎樣來的？
答一：生命的問題很玄微，一言難盡。佛教對於生命的理解，可作一體兩面的看法。從靜的方面看，生命是永
，無始無終，本來如此的，這是人生真實的生命。從動的方面看，人生的生命是有開始的，這是虛妄的生命，也指每人現有的一期生命。這生命的生起，在佛學上用佛所證驗到的「十二緣起」來說明，最初是由於一念不覺，妄動了「無始無明」，開始有煩惱而造「行」業，跟著就有爲生命根本的「阿賴耶識」來投胎，向動的方面發展，接著就有「名色」、「六根」的長養而出世，經過「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」的階段，一期假體的生命，至此完了，而帶著今生已做的「有」的行業，又去開始來生別個假體的生命，就這樣輪回不斷，「從於無始，以至今日」。所以在一期假體的虛妄生命來說，它是有開始，也有終了的。要知生命是怎樣來的，又怎樣去的，根據佛所證驗的「十二因緣」，就是說明了人生的生命是因緣而起的，因緣遇合即生即來，因緣別離即滅即去。即由於自己所做的主因，遇到其他的助緣，生命就虛妄有生，等到因緣散離，生命就虛妄有滅。這是生命在衆生迷昧沈淪中，有起伏輪回之相；若是今世聽經聞法，從聞思修，修戒定慧，從迷向悟，由覺悟光明的道路，走到佛陀的果地，那麼就會舍離虛妄假體的妄動的生命，而回歸到真如不動的生命，又靜止於真實的無始無終的生命的本體。因此觀知，在現象妄動的有相生命，是有始有終的，而在本體不動的絕無形相的理性生命，是無始無終的，既無開頭，亦無告終。普通人都以爲生命是有開始的，亦有終了的，那不過是虛妄人生的妄念分別吧了，其實真如的生命，是本來如此，無始無終的。
問二：生命既然是無始無終的，那有些宗教說生命是從梵天王産生的；有些宗教說我們的生命及萬物，都是由上帝創造的，那又是如何說法呢？
答二：人生對於一切事物的産生，各有不同的看法，宗教亦是如此；但是只要道理講得通，就會使人信仰，如果理有不通透，那就有問題，不易引啓理智的信仰。如果說生命(也包括一切事物)是天神生、或上帝創造的未嘗不可，但有好多問題難以解決：
A、上帝能生人類萬物，那上帝又是誰造的？如果上帝另有神造的，那麼倒數上去，上面一路生下來，還有許多神在那邊，到底那個是最早造的？如果上帝無人造的，自然而來的，那麼現在一切人類萬物，多可自然而來，何必等待上帝來創造？
B、世間的萬物生起，都是一因生一果，如種豆只能生豆，種瓜只能生瓜，決不能一因生多果。如一粒瓜種可以生，亦可以生一切萬物，即是一因多果，與世間法相違，不合邏輯。所以上帝一因能生我們的生命與萬物的多果，這個道理世間不共許的。
C、上帝是博愛的，他創造人類萬物，應該是創造好世界、好人、好事，與人有利，豈不更好？何必又創造惡世、惡人、惡事，使許多好人受苦？又創造火獄，把不信者打下去，博愛何在？
D、若說上帝創造人類，准其意志自由，故不理他將來如何發展。這樣，其向好的發展，不在言下，若向惡的發展，搞得世界爭鬥凶殺，影響評多人不自由，受苦受難，上帝究竟知道不知道？知道，則惡人搞亂社會秩序，使好人受苦，上帝爲何不預加禁製，放縱其作惡，加害於人，則博愛何在？若事前不知，又如何說上帝是「全知」的？又若知而無能力控製，任他胡作妄爲，如何又稱上帝爲「全能」？E、世界上的人類，有貧富不均，智愚不等，媸妍不一，善惡各別，如果是上帝創造的，則上帝之心極不平等，即對信奉他恭維他的人，把他創造爲富、爲智、爲妍、爲善的，使之享樂？與他不對、或反對他的人，就創造他的爲貪、爲愚、爲媸、爲惡的，使他受罪？… …這些問題很多，都難以解決的！若換以佛教教義的因緣與因果來解釋，則人生的一切好壞，各有前因後果，各從自己的業力所造成，一切苦樂，自作自受，不關主宰或天神的事，即天神自己的苦樂好壞，亦包括在他自己所造的因果之中。這樣，甚麼難以解決的問題，都可以迎刃而解，不成問題了。
六十叁、答新金山梁君四則
問一：寺院打鍾有甚麼意義？
答一：梵語楗椎，華譯爲鍾。寺院裏遇到集體修行，以打鍾爲號令，用以召集大衆。鍾與鼓，都叫做楗椎，即是法器。打鍾與打鼓，意義相近。增一阿含經雲：「阿難即升堂，手執楗椎，並作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子衆者，盡富普集。爾時複說此偈：降伏魔怨力，除結無有余，露地擊楗椎，比丘聞當集！諸有聞法者，度流生死海，聞此妙響音，盡當雲集此。」
問二：有「百八鍾聲」，那是甚麼意義？
答二：大叢林中早晚打大鍾，都打一百
八下，提醒我們身有百八煩惱，要修百八法門，斷除百八煩惱(名數可查佛學辭典)。故打鍾要念一首偈雲：「聞鍾聲，煩惱輕；智慧長，菩提生；離地獄，出火坑；願成佛，度衆生」。又暮鼓晨鍾，都寓有警惕之意。如群談采余一書說：鍾聲晨昏扣一百八聲者，一歲之義也；蓋一年十二月，有二十四氣，七十二候，正得此數」。此乃世俗之談，非佛法正義。正義鍾爲警鍾，警不空過時光，精進爲道，道始可成。杜甫詩雲：「欲曙聞晨鍾，令人發深省」！這正是懸鍾打鍾的意義。
問叁: 鳴鍾有何功德否？
答叁：鳴鍾除上面講的那些用意外，還具有很大的功德。律部行事抄曰：「若打鍾時，一切惡報諸苦，並得停止」。付法藏傳卷五雲：「昔月支國 檀廚呢吒王，與安息國王戰而勝，殺九億人，死爲大海千頭魚，劍輪繞身而斫頭，隨斫隨生，痛苦不堪」！時遇羅漢僧維那，王白曰：「我聞鍾聲時，痛苦少息，願爲我長打鍾」！後世寺院中每多擊鍾，其義本此。
問四：聽說中國的九華山，有鍾名「地藏鍾」，那又是甚麼意義？
答四：九華山爲中國佛教四大名山之一，是地藏大士應化的道場；而地藏菩薩又是「幽冥教主」，發願專超度地獄中的罪苦衆生，所謂「地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提」，所以九華山設一地藏鍾，是爲幫助地藏解救地獄衆生的苦難。所以他們在打鍾時，還要背念一首偈，念一次，打一下。偈雲：「願此鍾聲遍法界，鐵圍幽暗悉皆聞；聞塵清淨證圓通，一切衆生成正 覺」。這樣，所謂「大願地藏王」的意義，都好似隨著鍾聲中表達出來，遍播於處處了。
六十四、答無用居士二則
問一：請問甚麼是世間善與出世問善？
答一：世間善，是有爲有漏的善法，如佛說的五戒十善人天有漏的因果善法。出世間善，如佛說的四谛、十二因緣、六度等善法。有相修，即是世間有爲有漏的善法；無相修，即成了出世無爲無漏的善法。
問二：惡有世間惡，可有出世惡？
答二：出世本無惡，但如出世叁乘共修的四谛十二因緣，是出世善法；而界外的無明未破，變易生死未斷，即成了「出世之惡」。又如天臺宗說「性具」，衆生性具善惡，決定不變，雖佛無修惡，而性惡不斷，故能再來煩惱界來度生，如果他不具性惡，如何能倒駕慈航，再來衆生的煩惱惡界中度生呢？這樣看來，不是還有「出世之惡」嗎？
六十五、答許雲樵教授一函
雲樵教授講席：
承詢黎醫生與本忠方丈所談佛學詩句：「增減相因劫數常，預懸佛眼看滄桑；驚心八萬余年後，人小真如一尺長」。其意義略解如下：
佛經謂人生有生、老、病、死四階段，世界有成、住、壞、空四中劫。劫有小劫、中劫、大劫。人壽十歲算起，一百年增一歲，增至八萬四千歲，謂之增劫；再由百年減一歲減至十歲，謂之減劫。如此一增一減，謂之小劫。積二十個小劫謂之中劫，積四個中劫，謂之大劫。故劫數之增減是陳陳相因，常在變化，唯佛之慧眼才能觀察清楚。而在人壽由八萬四千歲減至十歲時，人壽平均，大約不到十歲，那時的人就很矮小，故說「人小(到)真如一尺(之)長」了。(其時衆生罪業重，世界多災，其容色、身量、壽命等皆退步。)
焚語劫波，華言「時分」。劫波是最長之時間，最短的時間，謂之刹那。祖庭事範雲：「日月歲數謂之時，成住壤空謂之劫」，減劫亦謂之業劫，善業增則壽命亦增；惡業多則壽命亦減。減至十歲，人之罪業深，福報薄，痛苦多，人心漸漸覺悟，善業轉增，再增至八萬四千歲，而泰極又否，壽命便減。吾人今日所處之世界，正是減劫，人壽平均已減至卅歲左右，到減至平均十歲時，人類業重，刀兵、水火、饑馑、瘟疫之災俱起，戰爭等痛苦，更有甚於今日。其詳情可查「佛學實用辭典」劫字條，及見俱舍論與大智度論。上面解釋劫之意義，多采智論所說，與俱舍論大同小異。他不一一，即頌著安！
不慧竺摩合十
六十六、附許教授來函
竺摩法師道席：久仰佛教泰鬥，無緣拜谒，不勝雅慕。客歲爲胡博淵先生編次遺著，蒙惠賜印費二百元，至感！今弟又爲已故名醫黎伯概先生編次其詩文集，內有與極樂寺本忠方丈談佛學詩雲：「增減相因劫數常，預懸佛眼看滄桑，驚心八萬余年後，人小真如一尺長」。弟因淺陋，不知此說出何內典？謹修函奉懇指教，則不勝銘感之至！匆此 即頌法安！
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文閱讀結束。