..續本文上一頁一元之車票，隨因生果，自然之現象也。佛法說天堂地獄，並非實法，皆隨各人自所作業而幻現，業善則業識幻現天堂，業惡則業識幻現地獄，非有人在主使或特設也。
問九：佛、菩薩是什麼？
答九：佛者覺也，是覺悟人生之真理，世界之真相的聖者。菩薩是學佛修行的佛教徒，凡是發菩提心「上求佛道，下化衆生」的行者，皆可名之爲菩薩。故菩薩非指泥塑木雕的偶像，偶像不過是紀念性的方便施設，真正的菩薩，是指發心學佛的人，初發菩提心要自覺覺他，自利利他的人，叫做初發心的因地菩薩；像觀音菩薩、地藏菩薩等等，那是老發心工夫有成的果位菩薩了。
問十：佛法是否無邊？
答十：無邊，是茫無涯 ，形容佛法的淵深廣大，浩瀚無際。世間法的真理是相對相待的，所以是有邊有際；佛法的真理是絕對絕待，唯證方知，其知無有限量，所以是無邊無際。但佛法雖然無邊，卻是「佛門廣大，無緣不度」，亦不可以不注意及的！
五十二、答郭冠俦心隆居士一則
問一：近來奔走衣食，環境不好，精神痛苦，此是否有關乎因果相因，命中注定？有何辦法可以補救否？
答一：人生在世，多爲衣食勞碌，誰亦不免；而環境逆順，苦樂不等，衡之佛理，確有前因後果，冥冥而定；然此與「命中注定」之定命論，說法各別；定命論者，謂人的命運苦樂，命中注定，不可更改；而佛法之因果論，剛說明善因善果，惡因惡果，雖有一定，但不是固定的，因命運好者，由於中途作惡，可以變壞樂果，而命運極壞之人，由於自己省悟，努力向善，多積德業，隨時亦可將壞運轉爲好命的！希本此旨努力，不必灰心，多務正業，便是最佳的補救方法，所謂自強不息，必可止於至善，則前途有何不可以樂觀呢！
五十叁、答心泓仁者叁問
問一：五蘊爲何又名五蔭？
答一：這是譯語不同。鸠摩羅什法師舊譯爲五蔭，唐玄奘法師新譯爲五蘊。陰是蓋覆義，障蔽義。我們由於虛妄業緣感受這具由色受想行識五陰所成的身體，就蓋覆或障蘊了我們的真性，未能成佛。蘊是積聚義，色有色的一聚類，乃至識有識的一衆類，由於這許多五蘊諸法積聚成我們的妄身，使我們迷昧沈淪，其中也含有覆蔽真性的意思。
問二：什麼是「五陰熾盛苦」？
答二：八苦之一。五陰所成的身體，各部份都有毛病，好似熱火熾然煎逼，其苦甚盛。這是總的苦，其他生等七苦是別別不同的苦。
問叁：人應該理智重於感情，尤其是學佛的人；你說對嗎？但事實剛好相反，大多數人都是情感重於理智。要想理智重於感情的話，應該用甚麼方法呢？
答叁：這是對的，人應該理智重於情感，尤其是我們學佛的人爲求解脫，更需要理智勝於情感；不然，爲情感所縛，就難以解脫。所以古德亦有說：「無情還比有情好！」但做了解脫的佛菩薩，也並非死板板，毫無感情，所謂「不俗成仙骨，多情乃佛心」；只不過佛菩薩的情感，是清淨無染的，沒有私欲的成份，所謂「無緣大慈，同體大悲」，已把愛情化作慈悲了。所以我們要想理智重於情感，唯一好的方法，要從修戒修定入手，擴展智慧，才能克服感情用事。
五十四、答心芳仁者叁則
問一：佛教的創導者是佛陀，那在佛陀還沒有降世及地球還沒有人類時，有沒有佛教及佛法的存在呢？
答一：佛陀未出，地球還沒有人類之時，有理法而無教法。真如之理，佛之出世與不出世，常m
在，不落時間，今古常新；而能說此理法之言教，必須有佛出世，才有言教的建立。佛陀對此理法只是發現，不是發明。過去諸佛已證，現在諸佛今證，未來諸佛當證，皆證此理法。所謂證，也即是覺悟發現的意思。
問二：以我個人所知，凡出家者都不理會世間之事(尤指政治)，那爲何越南的出家僧，卻自己跟自己的同伴互相爭權位呢？而且爲何還有分成硬和軟的二派呢？
答二：政治的政是衆人之事，治是管理。管理衆人的國事，自然由國家的領導者來處理；可是供獻好的政治方法給國家，宗教徒亦是可以的。故佛陀在經中亦有說古代印度的「輪王政治」的治國良法。因此，出家佛徒亦可議政(貢獻治國的良法，去除腐敗的政治)，而不幹治；即不妨貢獻好的政論，有益於社會，而不必作官。至於越南的僧人爭權分派，不是爭國家的政權，而是過去的爲政者專權，苛待佛教，而引起越僧的反抗組織，爲佛教犧牲，奮身不顧，初期獲得勝利，人人贊賞；後來因這個國家在政治上失去重心，舉棋不定，內部變化得太複雜，弄得護衛佛教的僧衆，亦緊張起來，恐反佛者得勢當權，佛教再遭摧殘，故激烈者主張前進，溫和者主張妥協，意見不同，就無形中形成軟硬二派。但是他們的诤論，是在保護佛教上所見不同而诤論，相信並非想做大官，在政冶上作權力鬥爭。
問叁：如說人到世間是來受苦，爲何又要出世呢？世間之事都是因果報應所成，假如有人不信任何宗教，亦不做傷天害理之事，也不種善根，以後他的結果如何呢？
答叁：人到世間來受苦，是因他自己前世造了妄業，自然今世要來妄受苦報，你想不出世，不來受苦是不可能的；除非未造惡業，唯造善業，那麼不生天也成佛，自然不會再來出世作人了。不信宗教的人，不做惡，也不種善，如果他過去作的善業未盡，他的結果來生還是做人；如果善根已完，過去世多生以前的惡業果熟，來世可能亦要墮落受報。其中的道理，仍脫不了業力因果的關系。
五十五、答柳心存君叁則
問一：我們佛教常講「叁世」，究竟拿什麼來證明確有「前世」呢？
答一：叁世是從時間上來說，有現在世，有未來世，亦必知道有過去世；不過，凡人在迷，一轉生，什麼都忘記了。不但凡夫迷而善忘，佛經中說：就是有過工夫的羅漢和菩薩，有時轉生度世，自己也會迷昧了前世的事情，所謂羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰(隔一個「中陰身」，即另轉一世)之昧。要證明有前世，一要從因果事實來證明，二要從修道有經驗的人來證明。前者，你有見過冤鬼附身索命報仇的事嗎？冤鬼能說出前世被害的種種情形，使你不能不相信。這種事情不但從曆代因果靈驗的史書中可見很多記載，就是從現在社會裏，亦時有發現，報章所刊，並非虛構。後者，是修道的人得到道眼，便可看到自己或他人前世的事情；及死此生彼，往來不息的輪回情形。還有一種有工夫的修道行者從他「發願再來」的事實中，方可證明有前世的事。如現在西藏的喇嘛中有一種名叫「呼圖克圖」的高僧，發願世世轉生，永掌其職位，俗稱「活佛」。如今達賴喇嘛，班禅喇嘛，皆已轉生了十多世。在他出世四五歲被訪問時，他能說出前世種種事實無誤，大家才承認他，由他承襲過去政教首領的職位。
問二：人是怎樣去投胎的？是誰帶引他去投胎的？
答二：人是自己去投胎的，並非有什麼神帶他去投胎的。佛學上說明我們人的生命，是有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，阿賴耶的八識在活動。人死之時，前面七個識的作用均停息，唯有爲生命本體的阿賴耶識的活動，永無停止，死此生彼，做主人翁。我們生的時候，他見父母交合，和他有緣分，便來投入胎；死的時候，他最後才走。普通人不明白個中真相底細，呼爲「靈魂」；佛教叫做「業識」。所以你問誰帶他去投胎？是誰也無權帶他去投胎，是他自己做的業力(業識)帶他去投胎，如果他生前做的是惡業，這惡業力量就帶他去投入地獄、餓鬼、畜生的叁惡道；做的是善業，就由這善業力帶他去投入天、人、阿修羅的叁善道。如果做的是更好的淨業，就帶到出世的聲聞、菩薩和佛道中去。
問叁：尊著「普賢十願講話」中說稱贊佛菩薩可以得到功德；佛菩薩是不需要人去稱贊他的，爲甚麼人去稱贊後會得到功德呢？佛是懷著極大的慈悲心的，爲什麼當人謗佛會得到處罰呢？如果說這處罰是護法金剛的所爲，爲甚麼佛不去阻止他呢？同書65頁裏，當謗佛的那位乞丐正要被五百商客的牛車踐死時。佛爲什麼不來救他呢？
答叁：佛菩薩誣譽等視，自然不要人去贊歎他。贊歎是行者表達自己的誠意。意誠而口贊身敬，叁業清淨，善法生長，自然有利益，亦有功德了。佛有極大慈悲心是不錯的；但謗佛自己招致罪業，不是得到佛的處罰！佛以慈悲爲懷，冤親平等，誣譽一視，維摩經所謂「譽不動如須彌，於善不善等以慈」，自與其他宗教專權禍福於人的神不同，信他贊他，則賜福得救；他謗他，則罰他墮苦。因佛教是注重自力因果的宗教，自己做善自己得福，自己造惡自己得罪，不關佛的賞賜或處罰；如果佛可以專權以私人的好惡爲賞罰的標准，那麼佛就近於一個貪婪的神，或貪官汙吏一樣，沒有甚麼值得人崇拜的價值了。同時按照因果原理，造業做惡的人，自應受到惡報，佛也救他不了，救他不得；如果救他使他不受惡報，那佛就自己做事與因果律相違，也自己把因果律推翻了；除非佛是站在因果律以外的人，才可以操縱因果律，控製賞罰的特權，改變了一個做惡應該受苦者的命運。其實呢，佛也受因果律支配的，所以他也無權改變「善有善報，惡有惡報」的原理。因此，他對於護法金剛的處罰惡人，動機亦出於慈悲心去調伏，非以嗔怒心去毒害，與普通人的惡意鬥爭不同。這點，亦應要分別清楚。
五十六、答承志學友五問
接來信，如讀拙著佛學問答，對佛學發生興趣，可謂與佛有緣，過去的菩提種子，現在開始發芽了！
所問各題，略答如下：
一、家中供奉佛像，遇有喪事，不相妨礙，不必將佛像移開，或加以障蔽，需知佛陀是無相的，有像是方便設立予人禮敬，增加福慧的。你說：「在華人風俗裏，有傳說佛陀不能見死人及棺木」；這只是「傳說」吧了，佛經裏並無這種記載，而且這種傳說，其意義全與佛教的教義柑反。佛教的教義是叫人設像誦經爲死人封棺、超度，以及臨終爲死人助念，都是需要懸…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…