..续本文上一页生彼灭，彼灭此生，自不无增减之数目。

　　问四：佛经说世界之成立之五轮，查佛学词典只有空轮、风轮、水轮、地轮的四轮，如何说有五轮？

　　答四：依俱舍论说，地轮之下有金轮，即金刚轮，乃固体物，至金刚际，使成地轮。

　　问五：太虚大师有「善集人间十王福」之句，请问「人间十王」是指那十王？

　　答五：人间十王与地府十王不同。人间十王是指转轮圣王的金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国等小国王，他们皆依修十善业因而成福果，故名十王福。自轮王以下皆粟散王，言小王之多如散粟，不限於十个也。仁王经云：「中下品十善粟散王，上品十善铁轮王」。太虚大师提倡人间佛教，倡导人生佛学，教人由修五戒十善进至菩萨大乘救世之精神，故有「善集人间十王福，广修菩萨一乘行」之劝诫也。

　　问六：梁皇法会要请僧多少？最少要拜多少天？

　　答六：梁皇法会兴起自梁武帝，多至百八或四十八僧。今日少至十位八位六位，亦可以铮铮铪铪拜了一堂也。

　　卅七、答吉打香居士二则

　　问一：佛经说世界建立在五轮之上，空轮指虚空，风轮指大气层，水轮指大海洋，地轮指地球，对吗？至於金轮，请问是指甚么？

　　答一：金轮是指世界初凝结时一些固体的物质，亦名金刚轮，金刚义即坚固。到金刚轮的边际，就成为广大的地轮了。

　　问二：无漏根应如何解释？

　　答二：无漏根是二十二根中最後的三根。(一)未知当知根，由於其中意、乐、善、舍及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，对於四谛理欲知而未曾知，叫做未知当知根。(二)已知根，是前九根进至修道位，断惑证真，对四谛理已数数了知，叫做已知根。(三)具知根，是前九根修至无学道位，已知四谛，具有其知，叫做具知根，即对四谛之理，已具足证知了。

　　卅八、答静波居士四问

　　问一：何谓三界？意义如何？

　　答一：三界是欲界、色界、无色界。佛法把这世界的范围扩至天堂，都在此间之内。欲界指我们人类住的世界，每个人都赖饮食，男女等欲来维持生命的，欲望不达，生命即会发生危险。如几天不得食欲，便会饿死；冷时欲衣御寒而不得，便会冻死；热时欲水无水，便会渴死等等。故此世界，是一个赖欲生存的世界，因名欲界。色界是指四禅的天界，在欲界之上，天人所住，已无男女饮食之欲，仅靠天堂之微妙净色身便可生活，故呼之为色界的众生。无色界是指四空天的众生住处，更在色界之上，工夫渐深，已厌离天堂上的光明妙色，进而修禅，住在禅定之中生活，故名之为无色界。

　　问二：三世因果有何证明？

　　答二：一以佛陀的圣格保证。佛陀成道，慧眼彻见三世情况，就从自己体证的经验说出。佛陀是一位不妄语者，妄语不能成佛，今已成佛，故其所说圣言，可以凭信。二以世间事实证信，世人常有死去几天还魂，说出所见境界，故知有後世；亦有以道力或其他因缘所致，能知自己过去世的事情。如西藏达赖、班禅喇嘛，曾经多生转世，每世皆知自己过去的事情，故知有前世。若不达佛法的三世因果之理，人生世界有许多问题，如颜回仁爱而短命，盗跖凶残而长寿等，都是无法解得通的。

　　问三：修证菩萨道，了却生死，是否有违轮回之说？

　　答三：修菩萨道的目的，就是要违背轮回，或跳出轮回的圈子，因凡夫迷昧正理，造业受生，轮回受苦；菩萨明理修道，断烦恼得菩提，了生死证涅槃，诞登彼岸，便无苦海出没，轮回流转之苦楚了。

　　问四：一心念佛，便能往生西天，前世一切恶因恶果，岂不一笔勾消？以上数疑不得通解，是为学佛之一大障碍，千祈上人当施法雨，泽被愚蒙，是为欣幸！

　　答四：一心念佛，确能生西；但对於以前的恶因恶果，可作二种解释：一由行者今生自己修行忏悔，乐於行善，过去罪恶，渐渐微薄无力；两善业之力增强，故可超越上生。世间因果，不论善恶，作者必报，唯修道者以道力，可以越过或跳出。吾人修道，就为此点好处，不然何必修道，纵修道亦无益处了。二以众生皆因业力牵引升沉，但有顺牵与逆牵；顺牵是顺於理法，善者应上升，恶者应下沉，强牵则以强盛之势力，可以改变受报，如作恶者应下坠，而以临终有好机缘，使他正念照彰，善业增强，就可超越恶果而上生，先得善报了。这在净土宗，叫做「带业往生」，是由於自己觉悟猛醒向善之强力，同时亦由於佛的愿力的摄引，故能往生西方，不受恶果，但也不是「恶业一笔勾消」，是赖佛力相助接引，把恶业带走，带到西方九品中的「下品下生」，做一个西方不再轮回生死的凡夫，在那边继续忏悔，多劫修行，慢慢才得上品上生 ，成功佛道。所以虽说一句弥陀，可以往生，而其中的道理与事实，也是不简单的。

　　卅九、再答水生君二则

　　问一：鄙人得了十几年的暗病，所以想到星洲检查，若在这几个月内申请到医生之书信，鄙人将往星洲，由於鄙人平日是修念佛法门的，在这种情形下，难免有缺席这门功课，为了避免这项遗憾，默持(心念)是否亦能补回这门功课的缺席？

　　答一：抱病就医期间，平时所修念佛法门，不必放弃，也不怕中断，只要自己有坚心的话；因念佛是行住坐卧之间皆可以念的，高声念固可，无声默念功德亦是一样。你就照你自己的意思默念吧，不必以入院就医便不能念佛为遗憾。

　　问二：「佛学入门手册」一书内读到一实相印：「法界无障碍」也就是最难理解之处，此题分列如下：

　　(A)「如一棵树可统一切法」。究竟是法或是叶？

　　(B)「一入一切」该如何解释？

　　(C)「一一法」，是否是指万法呢？

　　(D)请具体解释各各差别因果，又交互相遍，故一一因种，一遍一切。

　　(E)在法界中，法法互摄互入而不相杂乱，互容纳万法而无障碍，可否这样解释：在真如法界，可以清楚透视三界内的一切事理，它们互相关系的因种，而能知道得清清楚楚，而且这一切事理皆与这真如体融化为一体呢？

　　答二：佛学入门手册中的「一实相印」，是约「法界无障碍」来说明，这因实相是诸法的真相，诸法的真相是无相的，唯与无分别智相应，方能契知，所谓「实相无相，无所不相，相相都是实相」，理遍法界，所以甚　障碍都没有了。

　　(A)「如一棵树可以统一切法」，究竟是「法」或是「叶」？树是诸法中之一法。叶、枝、干等亦是法。其意是说随举一法，皆是实相真如，皆可统摄其他的诸法。

　　(B)「一入一切」，该如何解释？「一入一切，一切入一」，是说诸法依众缘成故，其中关系是相入相摄，无有障碍。这是约华严经所说四法界中的「事事无碍法界」来解释，修行证到这种境界，就会体验到诸法「大小相容，一多无碍」的道理。因一是少数，一切是多数。在我们多少隔历的凡夫心境上，诸法都是相对的，一与一切，大与小，互相障碍，互不相入；而到了圣者绝对的心境中，一多大小，相涉相入，就成了无碍圆融的境界。

　　(C)「一一法」是指万法吗？是的，也即是「一切法」的别名。

　　(D)怎样是「各各差别因种，交互相遍，故一一因种，一遍一切」？这在书中说到法界的界，亦解作因义，诸法皆因阿赖耶识中的种子为因而生起，一一法皆有不同的种子，生起各各不同的现行的差别法，而这种种的差别法，虽因缘起的牵连，法法互涉互入，而又是各不失其自相，沓然杂陈。如一室千灯，灯灯相照，光光相摄，一多无碍，而各灯的自相不失，各不相杂的。

　　(E)「在法界中，法法互相互入而不相杂乱，互容纳万法而无障碍」，就是上面所解诸法缘起，关系重重，互相互涉的道理，并非如你所说「在真如法界，可以清楚透视三界内的一切事理」，因诸法缘起的本身，就是互相涉入有关系的，不是站在真如法界上，才可以清楚透视的。

　　四十、三答水生君八问

　　问一：I埠六英里外的PK村，有一位六十多岁的老妇，常被鬼扰，夜晚时闻有鬼在床边细语，如咒诅似的，或常在屋顶发出声响。因此，她供一尊观音圣像，每晚烧香礼拜，见香烟袅袅处时，即便见观音圣像显现黑色。於是她就另请一位「老牧」；她把观音像打破，遂之出门。从此她就信了那个教，不过有时仍有鬼来打扰！但因此那个教徒，或者误会我们拜佛菩萨，就是拜魔鬼。我对佛教有坚定的信心，不相信观音菩萨会捉弄人。有些人信佛，往往遇到事不如意，环境转变恶劣，便误会了信佛会带来不良的影响。这些原因应如何解释才对？

　　答一：老妇见鬼，常被鬼扰，并非奇事；老牧打逐圣像，骗人吓鬼，才是奇事。这些鬼本有两种：一是魔鬼扰乱好人，二是冤鬼跟随报仇。魔鬼易退，道力坚固，知难便溜；若是冤鬼索命，因果报应，仇深不舍，比较难退，不是随便供上观音圣像，随便拜几拜就可退去的。老牧瞠恨打逐圣像，结果老妇不时仍有鬼扰，足证泥塑圣像，虽未见效，真的老牧，那套法宝亦是不灵而无用的。真的冤鬼，须凭道力高深者持诵经咒，及被扰者之至诚感格，则法力相应，冤鬼超度，便得解脱。至於像现黑影，多属虚妄意识构成，近於心理作用。魔怨显现，事极寻常，不知者未识其中原由，遂将魔怨当作菩萨，视拜菩萨为拜魔鬼，徒为识者所哂笑耳！

　　问二：修持念佛法要，依王龙舒居士的修持法门，除了照他的方法发愿念回向偈外，有时可否另念其他的回向发愿文？或者有时自己立愿回向？

　　答二：学佛发愿，有通愿与别愿。通愿，是学佛者共同的发愿，如发四弘誓愿，或共同依普贤十愿，或依王龙舒的发愿回向文；别愿，是指学佛者各人自己各发不同的回向，亦是可以的。

　　问三：唐善导大师为莲宗二祖，是阿弥陀佛化身(见念佛法要卷二94面)，唐五会法照大师为莲宗四祖，是善导大师的後身(98面)；为甚　不说法照大师是阿弥陀佛的化身，而说是善导大师的後身呢？难道阿弥陀佛从自身又造多…

《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…