..續本文上一頁生彼滅，彼滅此生，自不無增減之數目。
問四：佛經說世界之成立之五輪，查佛學詞典只有空輪、風輪、水輪、地輪的四輪，如何說有五輪？
答四：依俱舍論說，地輪之下有金輪，即金剛輪，乃固體物，至金剛際，使成地輪。
問五：太虛大師有「善集人間十王福」之句，請問「人間十王」是指那十王？
答五：人間十王與地府十王不同。人間十王是指轉輪聖王的金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國等小國王，他們皆依修十善業因而成福果，故名十王福。自輪王以下皆粟散王，言小王之多如散粟，不限於十個也。仁王經雲：「中下品十善粟散王，上品十善鐵輪王」。太虛大師提倡人間佛教，倡導人生佛學，教人由修五戒十善進至菩薩大乘救世之精神，故有「善集人間十王福，廣修菩薩一乘行」之勸誡也。
問六：梁皇法會要請僧多少？最少要拜多少天？
答六：梁皇法會興起自梁武帝，多至百八或四十八僧。今日少至十位八位六位，亦可以铮铮铪铪拜了一堂也。
卅七、答吉打香居士二則
問一：佛經說世界建立在五輪之上，空輪指虛空，風輪指大氣層，水輪指大海洋，地輪指地球，對嗎？至於金輪，請問是指甚麼？
答一：金輪是指世界初凝結時一些固體的物質，亦名金剛輪，金剛義即堅固。到金剛輪的邊際，就成爲廣大的地輪了。
問二：無漏根應如何解釋？
答二：無漏根是二十二根中最後的叁根。(一)未知當知根，由於其中意、樂、善、舍及信、勤、念、定、慧九根，在見道位修習，對於四谛理欲知而未曾知，叫做未知當知根。(二)已知根，是前九根進至修道位，斷惑證真，對四谛理已數數了知，叫做已知根。(叁)具知根，是前九根修至無學道位，已知四谛，具有其知，叫做具知根，即對四谛之理，已具足證知了。
卅八、答靜波居士四問
問一：何謂叁界？意義如何？
答一：叁界是欲界、色界、無色界。佛法把這世界的範圍擴至天堂，都在此間之內。欲界指我們人類住的世界，每個人都賴飲食，男女等欲來維持生命的，欲望不達，生命即會發生危險。如幾天不得食欲，便會餓死；冷時欲衣禦寒而不得，便會凍死；熱時欲水無水，便會渴死等等。故此世界，是一個賴欲生存的世界，因名欲界。色界是指四禅的天界，在欲界之上，天人所住，已無男女飲食之欲，僅靠天堂之微妙淨色身便可生活，故呼之爲色界的衆生。無色界是指四空天的衆生住處，更在色界之上，工夫漸深，已厭離天堂上的光明妙色，進而修禅，住在禅定之中生活，故名之爲無色界。
問二：叁世因果有何證明？
答二：一以佛陀的聖格保證。佛陀成道，慧眼徹見叁世情況，就從自己體證的經驗說出。佛陀是一位不妄語者，妄語不能成佛，今已成佛，故其所說聖言，可以憑信。二以世間事實證信，世人常有死去幾天還魂，說出所見境界，故知有後世；亦有以道力或其他因緣所致，能知自己過去世的事情。如西藏達賴、班禅喇嘛，曾經多生轉世，每世皆知自己過去的事情，故知有前世。若不達佛法的叁世因果之理，人生世界有許多問題，如顔回仁愛而短命，盜跖凶殘而長壽等，都是無法解得通的。
問叁：修證菩薩道，了卻生死，是否有違輪回之說？
答叁：修菩薩道的目的，就是要違背輪回，或跳出輪回的圈子，因凡夫迷昧正理，造業受生，輪回受苦；菩薩明理修道，斷煩惱得菩提，了生死證涅槃，誕登彼岸，便無苦海出沒，輪回流轉之苦楚了。
問四：一心念佛，便能往生西天，前世一切惡因惡果，豈不一筆勾消？以上數疑不得通解，是爲學佛之一大障礙，千祈上人當施法雨，澤被愚蒙，是爲欣幸！
答四：一心念佛，確能生西；但對於以前的惡因惡果，可作二種解釋：一由行者今生自己修行忏悔，樂於行善，過去罪惡，漸漸微薄無力；兩善業之力增強，故可超越上生。世間因果，不論善惡，作者必報，唯修道者以道力，可以越過或跳出。吾人修道，就爲此點好處，不然何必修道，縱修道亦無益處了。二以衆生皆因業力牽引升沈，但有順牽與逆牽；順牽是順於理法，善者應上升，惡者應下沈，強牽則以強盛之勢力，可以改變受報，如作惡者應下墜，而以臨終有好機緣，使他正念照彰，善業增強，就可超越惡果而上生，先得善報了。這在淨土宗，叫做「帶業往生」，是由於自己覺悟猛醒向善之強力，同時亦由於佛的願力的攝引，故能往生西方，不受惡果，但也不是「惡業一筆勾消」，是賴佛力相助接引，把惡業帶走，帶到西方九品中的「下品下生」，做一個西方不再輪回生死的凡夫，在那邊繼續忏悔，多劫修行，慢慢才得上品上生 ，成功佛道。所以雖說一句彌陀，可以往生，而其中的道理與事實，也是不簡單的。
卅九、再答水生君二則
問一：鄙人得了十幾年的暗病，所以想到星洲檢查，若在這幾個月內申請到醫生之書信，鄙人將往星洲，由於鄙人平日是修念佛法門的，在這種情形下，難免有缺席這門功課，爲了避免這項遺憾，默持(心念)是否亦能補回這門功課的缺席？
答一：抱病就醫期間，平時所修念佛法門，不必放棄，也不怕中斷，只要自己有堅心的話；因念佛是行住坐臥之間皆可以念的，高聲念固可，無聲默念功德亦是一樣。你就照你自己的意思默念吧，不必以入院就醫便不能念佛爲遺憾。
問二：「佛學入門手冊」一書內讀到一實相印：「法界無障礙」也就是最難理解之處，此題分列如下：
(A)「如一棵樹可統一切法」。究竟是法或是葉？
(B)「一入一切」該如何解釋？
(C)「一一法」，是否是指萬法呢？
(D)請具體解釋各各差別因果，又交互相遍，故一一因種，一遍一切。
(E)在法界中，法法互攝互入而不相雜亂，互容納萬法而無障礙，可否這樣解釋：在真如法界，可以清楚透視叁界內的一切事理，它們互相關系的因種，而能知道得清清楚楚，而且這一切事理皆與這真如體融化爲一體呢？
答二：佛學入門手冊中的「一實相印」，是約「法界無障礙」來說明，這因實相是諸法的真相，諸法的真相是無相的，唯與無分別智相應，方能契知，所謂「實相無相，無所不相，相相都是實相」，理遍法界，所以甚 障礙都沒有了。
(A)「如一棵樹可以統一切法」，究竟是「法」或是「葉」？樹是諸法中之一法。葉、枝、幹等亦是法。其意是說隨舉一法，皆是實相真如，皆可統攝其他的諸法。
(B)「一入一切」，該如何解釋？「一入一切，一切入一」，是說諸法依衆緣成故，其中關系是相入相攝，無有障礙。這是約華嚴經所說四法界中的「事事無礙法界」來解釋，修行證到這種境界，就會體驗到諸法「大小相容，一多無礙」的道理。因一是少數，一切是多數。在我們多少隔曆的凡夫心境上，諸法都是相對的，一與一切，大與小，互相障礙，互不相入；而到了聖者絕對的心境中，一多大小，相涉相入，就成了無礙圓融的境界。
(C)「一一法」是指萬法嗎？是的，也即是「一切法」的別名。
(D)怎樣是「各各差別因種，交互相遍，故一一因種，一遍一切」？這在書中說到法界的界，亦解作因義，諸法皆因阿賴耶識中的種子爲因而生起，一一法皆有不同的種子，生起各各不同的現行的差別法，而這種種的差別法，雖因緣起的牽連，法法互涉互入，而又是各不失其自相，沓然雜陳。如一室千燈，燈燈相照，光光相攝，一多無礙，而各燈的自相不失，各不相雜的。
(E)「在法界中，法法互相互入而不相雜亂，互容納萬法而無障礙」，就是上面所解諸法緣起，關系重重，互相互涉的道理，並非如你所說「在真如法界，可以清楚透視叁界內的一切事理」，因諸法緣起的本身，就是互相涉入有關系的，不是站在真如法界上，才可以清楚透視的。
四十、叁答水生君八問
問一：I埠六英裏外的PK村，有一位六十多歲的老婦，常被鬼擾，夜晚時聞有鬼在床邊細語，如咒詛似的，或常在屋頂發出聲響。因此，她供一尊觀音聖像，每晚燒香禮拜，見香煙袅袅處時，即便見觀音聖像顯現黑色。於是她就另請一位「老牧」；她把觀音像打破，遂之出門。從此她就信了那個教，不過有時仍有鬼來打擾！但因此那個教徒，或者誤會我們拜佛菩薩，就是拜魔鬼。我對佛教有堅定的信心，不相信觀音菩薩會捉弄人。有些人信佛，往往遇到事不如意，環境轉變惡劣，便誤會了信佛會帶來不良的影響。這些原因應如何解釋才對？
答一：老婦見鬼，常被鬼擾，並非奇事；老牧打逐聖像，騙人嚇鬼，才是奇事。這些鬼本有兩種：一是魔鬼擾亂好人，二是冤鬼跟隨報仇。魔鬼易退，道力堅固，知難便溜；若是冤鬼索命，因果報應，仇深不舍，比較難退，不是隨便供上觀音聖像，隨便拜幾拜就可退去的。老牧瞠恨打逐聖像，結果老婦不時仍有鬼擾，足證泥塑聖像，雖未見效，真的老牧，那套法寶亦是不靈而無用的。真的冤鬼，須憑道力高深者持誦經咒，及被擾者之至誠感格，則法力相應，冤鬼超度，便得解脫。至於像現黑影，多屬虛妄意識構成，近於心理作用。魔怨顯現，事極尋常，不知者未識其中原由，遂將魔怨當作菩薩，視拜菩薩爲拜魔鬼，徒爲識者所哂笑耳！
問二：修持念佛法要，依王龍舒居士的修持法門，除了照他的方法發願念回向偈外，有時可否另念其他的回向發願文？或者有時自己立願回向？
答二：學佛發願，有通願與別願。通願，是學佛者共同的發願，如發四弘誓願，或共同依普賢十願，或依王龍舒的發願回向文；別願，是指學佛者各人自己各發不同的回向，亦是可以的。
問叁：唐善導大師爲蓮宗二祖，是阿彌陀佛化身(見念佛法要卷二94面)，唐五會法照大師爲蓮宗四祖，是善導大師的後身(98面)；爲甚 不說法照大師是阿彌陀佛的化身，而說是善導大師的後身呢？難道阿彌陀佛從自身又造多…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…