廿七、答徐居士问三则
一：你急於想知道自己何时能修成道业，当时诚心持咒勤求，便梦见菩萨指示五十岁将能证果。你又想知道五十岁时到底证到什么果？将来证果後命终还会轮回六道中吗？有关这些问题，我先要告诉你，佛经教我们做工夫，是要善念不断，从容不迫，不容你著急，要在很快中修成道业，这样一来，魔得其便，它就会化作菩萨的样子，告诉你甚 时候得道，使你在急迫中赶功课，赶出毛病来，结果是欲速则不达，你起怀疑，退道了！或到五十岁不成道业，你也会怪菩萨不灵而退道了。我个人二十九年前用功，有此经验，与你所说的相似，故敢告诉你。真正习禅或作工夫，心中无执著，执外境固然有魔，就是执内心无相的意念，亦是不正而易著魔的！你用功时必须放下一切，见佛见魔，如无其事，魔说佛说，处之泰然，那么你的功夫就会一路上进，到了水到渠成的时候，自然有个转身机会，那时是甚么境界？或如你所说的证得甚么果？不必问人，自会知道。证了果，命终还会轮回六道，那还算得甚么果啊！
二：令慈命终後要停尸多久，而行火葬？你曾为这事和亲友争论；现在告诉你，不必争论，大约至少停尸二十四小时，八识离体，就可安全火化了。
三：第五十期无尽灯中载方伦居士的论著「万物从何处来？曾提及「缘起不断的现象」要到甚么时候才停止？他的答案是要等到十方众生心业尽时，染业尽时，甚至无始无明不复存在，这时才不再缘起。或到地藏菩萨也成正觉，十方如来永住涅槃，不再缘起。但众生无尽，世界无边，方伦居士所说的众生心业尽，染业尽，以及十方如来永住涅槃，有这一天，是否是他的一个理想？能够实现吗？方伦居士的意思，是说心业无尽，染业无尽，以及如来没有永住涅槃的一天，所以证明缘起是无尽的，没有停止的。你未领会到他的含义，以为他有这么一个或可实现的理想境界。其实你知三世众生无尽，十方世界无边」，已答覆了你自己的问题，只是你未加深思会意吧了。
廿八、答印尼亚齐邹秀英居士三则
问一：财首菩萨出何经典，情形如何？
答一：在观佛三昧经及安乐集上，往生集下，均有记载财首菩萨的行状。菩萨自过去无量世以前，有佛出世名释迦牟尼，说此佛灭度後，他是一个太子，名叫金幢，邪见不信佛法，後遇定自在比丘教化，使他入塔礼佛，口称南无佛，以此善因，多生以来亲近过九百万亿那由他佛，悟入甚深的念佛三昧，多劫不堕恶道，得甚深的首楞严三昧。
问二：佛法分正法，像法，末法，是怎样解的？
答二：佛法分正法，像法，末法三个时期，正法住世一千年，此时去佛不远，凡修行者，根厚智利皆可得道。像法为像似正法之法，住世亦一千年，修行者多，得道者少；到末法时期，有一万年。现在佛灭二五二二年，正是末法时代已过了五百多年，众生业重，信佛者不多，修行得道者更少，世纪末的情调，正是开始呈现出末法的样子。
问三：佛学院是否设有函授班，外地的学佛者可以函授否？
答三：马来西亚佛学院虽设有函授班，亦欢迎各佛学学者加入研究佛学，唯印尼严禁中文刊物入口，讲义不易寄到。前棉兰有三四居士参加函授一年，因讲义收读困难，多已辍学。你要入学，当另设方始可。
廿九、答林宗仁者二则
问一：为何称为「打佛七」？
答一：七是规定念佛七天，在七天内放下万缘，专心用功，克期取证，以求达到念佛见佛的目标。「打七」之七，指第七识。第七识梵语「末那」，华译「染污意」。此识常与贪痴见慢等惑相应，执第八识见分为我，及其所变的相分境界为我所有物。由此执我执法，弄得人生是非倾轧，你争我夺，永无了时。故须以念佛的力量，念到污意清净，把此识打倒，才能转为清明太平的景象，所以叫做打七或打佛七，即以念佛之功力，打破第七之染污意识，转成清净的平等性智。
问二：佛教供品有香、花、灯、水、果、乐的六供养，其中有何涵义？
答二：供品本来是表敬的；论其涵义，则属表法，即代表或象徵佛法的意义。一香，是代表戒德芬芳，故佛经有戒香，定香，慧香，解脱香，解脱知见香。所谓「戒香馥郁，定慧庄严」。二花，是美丽的，象徵佛身庄严，具有三十二相，八十种好，皆从修福中得到。故吾人献花时应作此种观想，希望自己将来亦修得三十二相，八十种好，与佛无异。三灯，代表光明，能够破暗，象徵修养佛教所得的智慧，能照破无始劫来的愚痴惑业，获得正确明朗的真理。四水，能洗涤垢污，是代表佛法的水，能洗涤众生身心的垢污，使之成为纯洁的人生。五果，是生果供品。用果子来供养三宝，他的涵意是净心行善，种了福田的好因，将来必得菩提智果和涅槃的福果。六乐，乐是乐器。音乐法器，用以歌咏赞佛，功德难思！法华经偈云：「以香花 盖，敬心而供养；若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆可成佛道。」又乐器发出微妙的音声，使人听了心神愉悦，象徵佛教的禅定，能使人身心轻安，快乐无比。各种供品，都是事相行动上表敬；若论表法，它的含义就属於理性观想的修养了。
三十、答棉兰陈君五则
问一：先灵请进佛社安位供养，是否对的？
答一：社中如系佛寺式供牌位，亦无不可，因习俗相沿，现在佛寺中皆有安立施主之祖先牌位；若另有甚 「招魂」举动，则不合佛法。
问二：在家人收皈依徒，是否抵触佛法？
答二：佛教三宝所成，僧为三宝之一，可以接收皈依信徒；居士滥收徒众，不合佛律，经中亦无「四宝」可皈依之名。
问三：六字洪名圣号被加上「先天圣极」四字，显然是外道所为，如何措词，方可驳倒对方！
答三：「南无阿弥陀佛」为西方极乐世界教主，称其圣号，助生西方，以佛有愿力故；彼先天教不求西方，自无教主教义。今盗念此六字洪名而妄加「先天圣极」或「天元太保」等等张冠李戴，鱼目混珠，皆不识佛法之愚昧者所为，如有见识，不驳自倒，岂可妄为！况盗他教之长补自不足，而又不尊重他教之教义，妄加抑制，岂君子行为，实为识者不值！
问四：外道引用大悲咒，往生咒，心经等加改原文，似佛非佛，是道非道，是否别有用意？
答四：自己教义不够，希图扭他鼻子，贴在自己面上以为装饰，可怜亦复可笑！如非愚昧不识因果，岂敢如此妄为涂改佛经，自造罪业？
问五：安佛像宝座，是否应有一定方向？
答五：酌情安置，并无应定之方向。
卅一、答欧心觉居士三则
问一：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，应作何解释？
答一：吾人所说有我，即指我之身体而言。佛智观察我之身体，乃由色、受、想、行、识的五蕴所成。如形体可见的骨肉肤发等由於物质所积聚属於色蕴；其他精神上所领受，所构想，所迁流，所分别的属於受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴法，众缘助成，缘聚则生，缘散则灭，其性皆空，於中无我可得，仅有我之假名，故说无我相。人相乃与我相对立的名词，我相既无，人相亦不可得了。众生相则是多人之积聚，人我二相既不可得，众生相又岂能成立？寿者相亦因吾人之执我而来，执我为实，故想我长寿，或长生不老，其实世间诸法有生必有灭，那能长生？那能不老？世人皆因执我执法，以寿自己，各为自我利益著想，因而自私，故有争执。佛於金刚经说此四相皆空，五蕴非有，亦即为破除众生之执见，使之向善利他，同登觉岸。(详见另寄拙著「金刚经讲话」)。
问二：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。是甚么意思？
答二：色指宇宙森罗万象，形形色色的诸法；空指诸法无相性空的理性。此色法缘起性空，故说「色不异空」；色之与空，其性相等，故说「空不异色」。「异」是两个东西，使之合一；「即」是色空当体是一，不必因异而合，意思更进一层，即是从相对境到绝对境。相对境是我们凡夫分别心的境界，故见色空是两样东西，而说明其性质相等，同一空性，使之因异而一；而绝对境，是诸佛无分别智的平等境界，无见而见，只见一法，并无二致，故「色即是空，空即是色」。可参考心经讲义，深入浅出，与众解说，方得其妙。
问三：心经讲义之中「随缘不变，不变随缘」；「从体起用，摄用归体」；妙有真空，真空妙有」，又作何解？
答三：这些都是佛学中的术语。此指众生佛性本具，虽随各人造业之染缘，轮转生死，而其所具之佛性，本无有变，故曰「随缘不变」。佛性虽然清净不变，但可随众生之染缘，流浪生死，故曰「不变随缘」。诸佛所证诸法之理体，惟悟方知，本无可说；但为度化众生，从体起用，方便立言；若摄其用，还归其体，则此方便言教的妙用，与理体一如，盖用从体起，无体便无用，故用与体是不二的。吾人现在所执的一切有法，不是妙用，要用佛教我空智和法空智，空除我们执有的染法，才显其出世真空的妙有净法，故说「妙有真空」；但此妙有之法，须经真空的工夫才显，故又说「真空妙有」。能悟世间贪染之法为幻有，才知出世真空之法为妙有。须知真空不空，故成妙有；若空了甚么都没有，那就成为「恶取空」的邪有，不是妙有了！
卅二、答施心福君八则
问一：弟子去年跟泰籍法师习禅一个多月，几次在坐禅中感觉到自己的呼吸好似停止了。这样的感觉会延长至半小时，同时觉得此半小时过得快。请问这种感觉是否入定？
答一：这个感觉甚好，已浸入初步定境的状态；宜多修习，勿使间断，方可渐入深境，别有洞天。
问二：自从得此感觉，以後每晨习禅；可是好景不常，大姐难产，死於医院，见状甚惨，以後早起都有怕黑心理，怕会见到亡姐出现！现在每早也不敢坐禅了，请问有何方法克服怕黑怕鬼的心理？
答二：很可惜！…
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