..续本文上一页生有爱染固可以快乐一时，但是暂有还无，不能长久的，而且亦有乐极生悲，因此造下的业因，又会给来生招感到生、老、病、死的苦报。所以世间爱情虽好(迷於贪爱的人，自然是认为好的)，终归痛苦的，不足取法；可取法的爱，是佛菩萨圣人那种清净的爱，人我不分，怨亲平等。但是爱情修养到了那种程度，已不叫爱情，叫做慈悲了。慈悲才是博爱、普爱；世间那种你我所贪的爱情，是一种私爱、偏爱，不登大雅之堂的小爱。那么你们何必如此看重这种贪爱，害怕没有了这种爱染，个个都剃光头变成了和尚尼姑，真是杞人忧天了！事实上人类也没有个个都断了爱情的可能，如果人类真的都无贪染的爱情，那么「满街都是菩萨，个个都是圣人」了，大家过著真正博爱的生活，那时你还怕甚么每个人都成和尚，世界就绝了种了吗？
廿三、答蔡云居士三问
问一：有人向我说：「家中安了佛祖，不安天神与地主，就等於没有安置一样」，对吗？
答一：不对！须知佛陀福慧圆满，有大威德，不是普通鬼神可比。有安置佛祖的地方，一切天神地只自然会来卫护，安不安他的位置是无需要的。每见俗人佛堂安了佛祖又安大伯公、九皇爷、瑶池王母、孙猴子、白象神等，满天神佛，拉拉杂杂，甚至有把佛祖或观音放在旁边，把那些蛇神牛鬼之类供在中间，那都是神佛不分者的迷信所为，你是有知识的人，应要提高警觉，注重智信，不必听了那些不见经传的俗话，乱了自己的心意。
问二：多谢大师的教诲，学佛的目的在「离苦得乐，得大解脱，获大自在」；不过在我仔细想来，这是不容易做到的！因为一个有人性的人，常为痛苦的人们设想，解救他人的苦难，自己那里来「得大解脱，获大自在」呢？佛教教人如何追寻「解脱与自在」，其实教徒常常举行法会，祈求世界和平，国泰民安；这作法显然是「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐」的思想，那「解脱与自在」，又如何能得到呢？
答二：学佛的目的，的确在求离苦得乐，解脱自在，但在学佛者的本身，自有两种不同作法；一种人是自己先由修养成功，断惑(烦恼)证真(涅槃)，得大解脱与自在，然後乘愿再来，为悲惨的人们设法解救。这是自己先得解脱自在，再来为人们谋解脱自在。另有一种学佛者，奋发大心，悲天愍人，一边自修，一边救人，或自苦未救，先救人苦，即如你说的「先忧後乐」者，为了他人的解脱自在，把自己的解脱自在放在後面。这两种人的修法同样有价值，所不同的是一者先自解脱而後解脱他人；二者先解脱他人，然後解脱自己。这样，两者学佛都有解脱自在，离苦得乐的日子，谁说没有「解脱与自在」呢？
问三：佛教虽说「离苦得乐」，但我却以为能够离苦就够，不必要乐；或能够得到「不苦不乐」，也就好了，不知大师以为如何？
答三：你以为离苦不易，但求能离苦也够满足了，何必再要乐？这想法也是不错的，不过理论是理论，事实还是事实；能离苦，自然得乐，如苦仍在，何来快乐？反过来说，若是得乐，必已离苦，苦如离了，自然有乐。因此，苦乐是相对的，如暗去明来，暗在明失，是自然的趋势，决无明暗同时，苦乐俱在的理由，故你说的「不苦不乐」，走中间路线，事实上恐走不通，只是你天真的想法而已。况佛教说有烦恼生死的缠缚为苦，无烦恼生死的解脱为乐。世间有漏染污为苦，出世清净无漏为乐，凡夫是苦，圣人是乐，都是相对的，不是苦便是乐，不是乐便是苦，决不是两者同时并存的，故你以「不苦不乐」满足，虽属平心之论，只恐这种境界是「踏破铁鞋无觅处」呢！
廿四、答心都居士三则
问一：普门品讲话中说：观世音的观是能观之智，世音是所观之境，怎解？
答一：菩萨度生，观机说法，能观的智心在於菩萨；所观的境界
对象，在於众生的机宜。今言菩萨救苦，观到或听到(菩萨六根互用，境界无碍，耳能观，眼亦能听)世间众生叫苦求救的音声，就寻声救苦，使其得到解脱。
问二：经中有「示现五种劫故，所谓一夜，二昼，三月，四时，五年」，此五种为何名劫？
答二：梵语「劫波」，华言「时分」，即是时间长短可分五种，一昼夜是短时，一年是较长的时间。菩萨方便度生，随机所欲，示现时间长短不定。
问三：如何是「生心无住」？
答三：语出金刚经「应无所住而生其心」。住是住著，执著，贪著。凡是执著而生的心，都是凡夫妄想分别的染污心；要修养到从无所住著处而生的心，才是圣者无执清净的用心。「生心无住」，反过来就「无住生心」，也即是应无所住而生其心，为大乘行者修持用心所应注意之点。
廿五、答赵燕仁者四问
问一：地藏菩萨誓愿弘深，为众生勤劳不息，使我感动到流泪。经中谓以香华、衣服、饮食、玩具等物供养，是否指人间的饮食衣服等物？如何供养？在家中安置地藏菩萨像？或到寺里供养？仪式怎样？
答一：因我们生在人间，供养菩萨之物，自然指人间的衣物，珍馐饮食。家中有安置菩萨，便在家中供养，否则应将饮食供品送到佛堂供养。仪式简单，摆好供品，点香顶礼三拜，念供养的经咒，一遍或三遍，如不识念经咒，跪下致词祷祝，祷毕，再三顶礼便可。
答二：即此三七日中，便已限定时间。行者应在此三七日内，於行佳坐卧四威仪之中，至诚恳切的念，或朗诵，或默念，专心一致，才易见效。能念到一心不乱的境地，自然更为难得。
问三：还末皈依，亦末受戒，於十斋日中念地藏经，及定初二、四、六、十双数日念大悲咒，单日念金刚经，而不定时，或早或晚，如此念法是否有功德？效力如何？要回向法界众生否？
答三：能照经中规定，於十斋日念地藏经，甚好，亦易见效。双日念咒、单日念经，亦无不可。凡念经念咒，念一句有一句的功德，一部有一部的功德，应信而不疑，方见效力快，不定时，效力较慢，并非没有功德。念金刚经，至好早晚定时，如因工作关系，难以定时，亦无妨。回向法界众生，功德更大。如一杯水倒入大海，即成普遍性的大水。
问四：每天廿四小时，只有早晚留些少时间看佛书，没有时间坐禅，可否开示更好学法之途径？
答四：若欲静坐，在晚上临睡前和晨早睡醒後，就在床上坐一刻，或夜中醒来坐多少时侯，坐到倦时再睡。如此常做工夫，方可到达定境。古德云：「若能静坐一须臾，胜造
七宝塔」。故如静坐时得法，时间虽少，得益实大；盖静坐属於理观，理通则功用普遍，比之造塔之事相福德，离多仍有限量，不可同日而语。然默念佛号，或较短的经咒，虽在大庭广众工作，亦不碍於事，不碍於人，何妨行之！所谓「经商学佛两无妨」，则做其他工作，亦不妨碍学佛修行，神而明之，自得其道。
廿六、答水生先生三则
问一：农夫耕种翻泥除草难免杀到虫类；普通人洗米洗菜有时会浸死一些虫类；扫地有时会将蚂蚁扫死；如此，普通人要持不杀戒，岂不是很困难吗？
答一：农夫与普通人未受五戒，则谈不到戒杀；若已受五戒之杀戒，则须注意以免伤杀有生命的动物，不可明知故犯；但如耕种，扫地，伤害生命，出其不意，律有「不知不犯」之明文，若知而故意去犯，有意杀它，即成犯罪。洗米洗菜，持戒之人，宜眼看手洗，眼看见有虫类，提起丢在草地，任它自己去求生路，则亦无犯。或有措手不及，而遭伤害，亦应惭愧纤悔，或诵往生神咒，冀其度脱，即不伤慈心，不算违犯。
问二：假如一个耳聋之人，在他耳末聋前，从未听过佛法，并不知有「往生极乐净土」这回事；则他到临终时，善知识要向他开示念佛往生，也是没办法的，那么这种人岂不是没福往生西方净土了吗？
答二：念佛往生，说易甚易，所谓「不用三只修福慧，但将六字出乾坤」，即不必你三大阿僧只劫勤苦广修福慧，只要念一句「南无阿弥陀佛」大字洪名，便可以创出另有天地的净土了；然而说难亦很难，阿弥陀经说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。耳聋之人，在「学佛的八难」中为「盲聋哑难」，即聋子听不到，哑子念不出，是他们自己过去造的罪业障住，且平时都不知道念佛，你想他临终能听知善知识的教导，能多念佛往生，也就大难了；不过佛经也有说过，一个人临终能遇到善知识开导助念，必定过去已有种善根种子，平时虽被耳聋之业力所覆障，不闻不知；但到临终时遇善知识的增上助缘之力，善根「种子」发生「现行」(起作用)，可能亦会领解念佛向善的意念，只此一念善念，亦可有往生的希望，因为临终难得善友，他能得到呀！平常有生来聋哑之人，甚么都未闻未知，但我们举手示意的动作，他能懂得，亦是司空见惯；那么你能断定他平时看见了佛像，见人礼佛，口动念佛，他都不懂是甚么意思吗？而且亦有跟人合掌礼佛的。即凭这点，亦不能断定其完全不懂，或临终遇善知识开导，便无缘往生。况人虽因业障各别，六根具缺不同，而其同一的佛性灵觉并未失去，这也足证明临终遇缘，善念一生，亦不无别出乾坤的机会了。
问三：药师经中有说：「曼殊室利！若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭」。如果病苦者要达到这种目的，是否要有这样的条件：倘是作恶的人要有悔过之心，要有信心，要有常服所持之咒水，要不是定业？
答三：经中只说用食，或药，或无虫水咒後服食除病，说的是病人，并未说是恶人。信心当然是要的，病者若无敬信之心，效力就差。咒百八遍，服食除病，如属业深病重，再咒百八遍服食。好了就算，也没有说到「常服所持之咒水。」定业，是难免的；但以咒力，方可免除。如瑜伽念诵中说：「定业不可转，三昧加持力，无始诸障难，一切皆消灭。」这是破定业真言，由持咒与法相应而得定水，则一切罪愆，皆可洗涤净尽了…
《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…