..續本文上一頁生有愛染固可以快樂一時，但是暫有還無，不能長久的，而且亦有樂極生悲，因此造下的業因，又會給來生招感到生、老、病、死的苦報。所以世間愛情雖好(迷於貪愛的人，自然是認爲好的)，終歸痛苦的，不足取法；可取法的愛，是佛菩薩聖人那種清淨的愛，人我不分，怨親平等。但是愛情修養到了那種程度，已不叫愛情，叫做慈悲了。慈悲才是博愛、普愛；世間那種你我所貪的愛情，是一種私愛、偏愛，不登大雅之堂的小愛。那麼你們何必如此看重這種貪愛，害怕沒有了這種愛染，個個都剃光頭變成了和尚尼姑，真是杞人憂天了！事實上人類也沒有個個都斷了愛情的可能，如果人類真的都無貪染的愛情，那麼「滿街都是菩薩，個個都是聖人」了，大家過著真正博愛的生活，那時你還怕甚麼每個人都成和尚，世界就絕了種了嗎？
廿叁、答蔡雲居士叁問
問一：有人向我說：「家中安了佛祖，不安天神與地主，就等於沒有安置一樣」，對嗎？
答一：不對！須知佛陀福慧圓滿，有大威德，不是普通鬼神可比。有安置佛祖的地方，一切天神地只自然會來衛護，安不安他的位置是無需要的。每見俗人佛堂安了佛祖又安大伯公、九皇爺、瑤池王母、孫猴子、白象神等，滿天神佛，拉拉雜雜，甚至有把佛祖或觀音放在旁邊，把那些蛇神牛鬼之類供在中間，那都是神佛不分者的迷信所爲，你是有知識的人，應要提高警覺，注重智信，不必聽了那些不見經傳的俗話，亂了自己的心意。
問二：多謝大師的教誨，學佛的目的在「離苦得樂，得大解脫，獲大自在」；不過在我仔細想來，這是不容易做到的！因爲一個有人性的人，常爲痛苦的人們設想，解救他人的苦難，自己那裏來「得大解脫，獲大自在」呢？佛教教人如何追尋「解脫與自在」，其實教徒常常舉行法會，祈求世界和平，國泰民安；這作法顯然是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的思想，那「解脫與自在」，又如何能得到呢？
答二：學佛的目的，的確在求離苦得樂，解脫自在，但在學佛者的本身，自有兩種不同作法；一種人是自己先由修養成功，斷惑(煩惱)證真(涅槃)，得大解脫與自在，然後乘願再來，爲悲慘的人們設法解救。這是自己先得解脫自在，再來爲人們謀解脫自在。另有一種學佛者，奮發大心，悲天愍人，一邊自修，一邊救人，或自苦未救，先救人苦，即如你說的「先憂後樂」者，爲了他人的解脫自在，把自己的解脫自在放在後面。這兩種人的修法同樣有價值，所不同的是一者先自解脫而後解脫他人；二者先解脫他人，然後解脫自己。這樣，兩者學佛都有解脫自在，離苦得樂的日子，誰說沒有「解脫與自在」呢？
問叁：佛教雖說「離苦得樂」，但我卻以爲能夠離苦就夠，不必要樂；或能夠得到「不苦不樂」，也就好了，不知大師以爲如何？
答叁：你以爲離苦不易，但求能離苦也夠滿足了，何必再要樂？這想法也是不錯的，不過理論是理論，事實還是事實；能離苦，自然得樂，如苦仍在，何來快樂？反過來說，若是得樂，必已離苦，苦如離了，自然有樂。因此，苦樂是相對的，如暗去明來，暗在明失，是自然的趨勢，決無明暗同時，苦樂俱在的理由，故你說的「不苦不樂」，走中間路線，事實上恐走不通，只是你天真的想法而已。況佛教說有煩惱生死的纏縛爲苦，無煩惱生死的解脫爲樂。世間有漏染汙爲苦，出世清淨無漏爲樂，凡夫是苦，聖人是樂，都是相對的，不是苦便是樂，不是樂便是苦，決不是兩者同時並存的，故你以「不苦不樂」滿足，雖屬平心之論，只恐這種境界是「踏破鐵鞋無覓處」呢！
廿四、答心都居士叁則
問一：普門品講話中說：觀世音的觀是能觀之智，世音是所觀之境，怎解？
答一：菩薩度生，觀機說法，能觀的智心在於菩薩；所觀的境界
對象，在於衆生的機宜。今言菩薩救苦，觀到或聽到(菩薩六根互用，境界無礙，耳能觀，眼亦能聽)世間衆生叫苦求救的音聲，就尋聲救苦，使其得到解脫。
問二：經中有「示現五種劫故，所謂一夜，二晝，叁月，四時，五年」，此五種爲何名劫？
答二：梵語「劫波」，華言「時分」，即是時間長短可分五種，一晝夜是短時，一年是較長的時間。菩薩方便度生，隨機所欲，示現時間長短不定。
問叁：如何是「生心無住」？
答叁：語出金剛經「應無所住而生其心」。住是住著，執著，貪著。凡是執著而生的心，都是凡夫妄想分別的染汙心；要修養到從無所住著處而生的心，才是聖者無執清淨的用心。「生心無住」，反過來就「無住生心」，也即是應無所住而生其心，爲大乘行者修持用心所應注意之點。
廿五、答趙燕仁者四問
問一：地藏菩薩誓願弘深，爲衆生勤勞不息，使我感動到流淚。經中謂以香華、衣服、飲食、玩具等物供養，是否指人間的飲食衣服等物？如何供養？在家中安置地藏菩薩像？或到寺裏供養？儀式怎樣？
答一：因我們生在人間，供養菩薩之物，自然指人間的衣物，珍馐飲食。家中有安置菩薩，便在家中供養，否則應將飲食供品送到佛堂供養。儀式簡單，擺好供品，點香頂禮叁拜，念供養的經咒，一遍或叁遍，如不識念經咒，跪下致詞禱祝，禱畢，再叁頂禮便可。
答二：即此叁七日中，便已限定時間。行者應在此叁七日內，於行佳坐臥四威儀之中，至誠懇切的念，或朗誦，或默念，專心一致，才易見效。能念到一心不亂的境地，自然更爲難得。
問叁：還末皈依，亦末受戒，於十齋日中念地藏經，及定初二、四、六、十雙數日念大悲咒，單日念金剛經，而不定時，或早或晚，如此念法是否有功德？效力如何？要回向法界衆生否？
答叁：能照經中規定，於十齋日念地藏經，甚好，亦易見效。雙日念咒、單日念經，亦無不可。凡念經念咒，念一句有一句的功德，一部有一部的功德，應信而不疑，方見效力快，不定時，效力較慢，並非沒有功德。念金剛經，至好早晚定時，如因工作關系，難以定時，亦無妨。回向法界衆生，功德更大。如一杯水倒入大海，即成普遍性的大水。
問四：每天廿四小時，只有早晚留些少時間看佛書，沒有時間坐禅，可否開示更好學法之途徑？
答四：若欲靜坐，在晚上臨睡前和晨早睡醒後，就在床上坐一刻，或夜中醒來坐多少時侯，坐到倦時再睡。如此常做工夫，方可到達定境。古德雲：「若能靜坐一須臾，勝造
七寶塔」。故如靜坐時得法，時間雖少，得益實大；蓋靜坐屬於理觀，理通則功用普遍，比之造塔之事相福德，離多仍有限量，不可同日而語。然默念佛號，或較短的經咒，雖在大庭廣衆工作，亦不礙於事，不礙於人，何妨行之！所謂「經商學佛兩無妨」，則做其他工作，亦不妨礙學佛修行，神而明之，自得其道。
廿六、答水生先生叁則
問一：農夫耕種翻泥除草難免殺到蟲類；普通人洗米洗菜有時會浸死一些蟲類；掃地有時會將螞蟻掃死；如此，普通人要持不殺戒，豈不是很困難嗎？
答一：農夫與普通人未受五戒，則談不到戒殺；若已受五戒之殺戒，則須注意以免傷殺有生命的動物，不可明知故犯；但如耕種，掃地，傷害生命，出其不意，律有「不知不犯」之明文，若知而故意去犯，有意殺它，即成犯罪。洗米洗菜，持戒之人，宜眼看手洗，眼看見有蟲類，提起丟在草地，任它自己去求生路，則亦無犯。或有措手不及，而遭傷害，亦應慚愧纖悔，或誦往生神咒，冀其度脫，即不傷慈心，不算違犯。
問二：假如一個耳聾之人，在他耳末聾前，從未聽過佛法，並不知有「往生極樂淨土」這回事；則他到臨終時，善知識要向他開示念佛往生，也是沒辦法的，那麼這種人豈不是沒福往生西方淨土了嗎？
答二：念佛往生，說易甚易，所謂「不用叁只修福慧，但將六字出乾坤」，即不必你叁大阿僧只劫勤苦廣修福慧，只要念一句「南無阿彌陀佛」大字洪名，便可以創出另有天地的淨土了；然而說難亦很難，阿彌陀經說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。耳聾之人，在「學佛的八難」中爲「盲聾啞難」，即聾子聽不到，啞子念不出，是他們自己過去造的罪業障住，且平時都不知道念佛，你想他臨終能聽知善知識的教導，能多念佛往生，也就大難了；不過佛經也有說過，一個人臨終能遇到善知識開導助念，必定過去已有種善根種子，平時雖被耳聾之業力所覆障，不聞不知；但到臨終時遇善知識的增上助緣之力，善根「種子」發生「現行」(起作用)，可能亦會領解念佛向善的意念，只此一念善念，亦可有往生的希望，因爲臨終難得善友，他能得到呀！平常有生來聾啞之人，甚麼都未聞未知，但我們舉手示意的動作，他能懂得，亦是司空見慣；那麼你能斷定他平時看見了佛像，見人禮佛，口動念佛，他都不懂是甚麼意思嗎？而且亦有跟人合掌禮佛的。即憑這點，亦不能斷定其完全不懂，或臨終遇善知識開導，便無緣往生。況人雖因業障各別，六根具缺不同，而其同一的佛性靈覺並未失去，這也足證明臨終遇緣，善念一生，亦不無別出乾坤的機會了。
問叁：藥師經中有說：「曼殊室利！若見男子女人有病苦者，應當一心爲彼病人，常清淨澡漱，或食或藥，或無蟲水，咒一百遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅」。如果病苦者要達到這種目的，是否要有這樣的條件：倘是作惡的人要有悔過之心，要有信心，要有常服所持之咒水，要不是定業？
答叁：經中只說用食，或藥，或無蟲水咒後服食除病，說的是病人，並未說是惡人。信心當然是要的，病者若無敬信之心，效力就差。咒百八遍，服食除病，如屬業深病重，再咒百八遍服食。好了就算，也沒有說到「常服所持之咒水。」定業，是難免的；但以咒力，方可免除。如瑜伽念誦中說：「定業不可轉，叁昧加持力，無始諸障難，一切皆消滅。」這是破定業真言，由持咒與法相應而得定水，則一切罪愆，皆可洗滌淨盡了…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…