..续本文上一页有一些佛书的名词，我不明白。请问什么是戒？是定？是慧？甚么是履仁？甚么是馨薰？甚么是诫？是疏？甚么是愍念？是违戾？什么是正信、正觉？甚么是法喜、禅悦？
答三：不乱打妄想，止恶生善是戒；心力内向，不被外境所动是定；观察一切事理，辨明邪正是慧。常行仁义是履仁；洁性馨香，以德薰陶是馨薰。教授规劝是诫；注释经典而疏导之谓疏。同情他人苦难，生起慈心是愍念；不务正业，违背良善是罪戾。深信三世因果报应是正信；觉悟诸法，缘起性空是正觉。听闻佛法大有心得，叫做「法喜充满」，修禅定轻安自在，叫做「禅悦为食」。
问四：人本来是甚么来的？灵魂又是什么？
答四：人是从无始无明(愚痴烦恼的别名)而起业缘、生业识来的。灵魂就是佛教中所说的业识
即是第八阿赖耶识，为我们无始劫来，轮回生死的生命主体，在人生时最先来入胎，人死时最後才离体。普通人不识佛理，呼为灵魂罢了。
十九、答瑞满居士七则
问一：请问在什么地方可以学习念佛？
答一：凡在你的住处相近有佛堂的地方，必有念经念佛的，你都可以去参加学习。或者个别的去请教一位师父，亦是可以的。如怡保紫竹林星期日有个念佛会，槟城三慧讲堂每逢周六晚，有讲经念佛，其他寺院或教会亦有提倡念佛的，都可以参加随时学习。
问二：什么地方可以买到佛书？
答二：台湾高雄佛光佛教文化服务处，香港铜锣湾佛经流通处，星洲南洋佛学书局等处都可以通函购买得到经书的。三慧讲堂亦有流通经书，但未设函购部。
问三：嗔痴是什么？
答三：嗔是嗔恚怒恨，痴是愚痴无明，为六种根本烦恼中的两种，而尤以痴之无明，为根本烦恼中之根本，因一切烦恼皆由愚痴不明正理，不分是非邪正而生起的。
问四：何谓早课？晚课？问讯？
答四：每个寺庵大多有作早晚功课，早课是早上四五点钟起身念楞严咒等经法，晚课是下午四五点起念阿弥陀经、八十八佛等经文。问讯，等於普通一般人的鞠躬，是一种行礼的仪式。
问五：神、仙、佛、有何分别？
答五：神包括天神与鬼神，天神比较高位，长寿安乐；鬼神则有福德正神，如城隍土地或南洋的大伯公；亦有蛇神牛鬼之类的恶神恶鬼，以及六道中鬼道的大鬼小鬼、无财的穷鬼、无食的饿鬼，有数不尽那么多。仙，有天仙、有地行仙，多指道家炉火炼丹而成的仙人。佛，是大觉悟的圣者，古代译经之士，亦有尊为「大觉金仙」。大觉，是指佛修养到家，断惑证真，觉悟人生的真理程度，超越天神天仙的小觉，凡夫鬼神的迷而不觉。金仙，是指佛身金色有光，好似天仙，而实超越天仙，因天仙神鬼都是「背觉合尘」，一身烦恼，未曾解脱，升沉六道，尚无已时；而佛是「背尘合觉」，五住烦恼断尽，二种生死永亡，超出三界，不再轮回六道，天仙神鬼都无法与之相比了。
问六：拜祖先可上两枝香？
答六：应上三枝香或一枝香亦可。二枝成对，是俗人以成双作对为吉利的世俗想法，殊不知一枝表一瓣心香，至诚上达，易得感应，三枝表三无漏学，三解脱门更为吉利，更多福乐也。
问七：女孩子在经期时是否可以去寺庙上香礼佛吗？
答七：世俗人习惯多以此期为秽污不净，故要把念经拜佛等善事皆停止不做，佛法则不然，重净心净意，心意净则境界皆净，故只需洗涤垢污，换净衫裤，进入佛堂，上香念诵，均无妨碍。印光大师文钞中在他的「一函遍复」等皆作是说，可以参考。
二十、答敬法居士二则
问一：在善恶争取民心的角逐过程中，佛神好比是慈悲智慧超人的联民政府。请问这观点是否正确？
答一：在宗教和平救世的宗旨来说，这观点是对的。也有人说过，在这个战伐频仍，人民日处水深火热之中，相信各宗教的教主，如释迦、耶稣、默罕谟德、老子、孔子等正在天堂开圆桌会议，商量应如何共同来扑灭世界的战火，拯救苦难的人民。这意思正与你说神佛的联盟政府相如。宗教旨在救世，若不救世，就不需要宗教。故就事论事，各宗教家应面向现实，共同宣传与现实社会，世界需要的教义，来解除人世的危难，至於宗教在理论上的深浅，或世法与出世法，入世与超世等分辨而非现实所急要讨论者，尽可暂置不论，待好学深思者自去参究领会好了。
问二：身为佛门弟子，是不是可以敬爱神佛为众善之首领，一视同仁？
答二：这个问题，倒是有些问题。正因其是「身为佛门弟子」，就应要神佛分明，不可随便人云亦云，失去了自己「身为佛门弟子」的身份。敬爱神佛为众善之本，一视同仁，原亦不错，因为他们信神奉佛，一定是好心的，有善念的，那些为非作恶的人，就因他们没有宗教信仰，因果观念。不过在神佛的本身价值，我们还是应该要分清，因佛当然纯粹是善的，没有听过有「恶佛」；神呢，就不同了，有善神，也有恶神，牛鬼邪神。故以「神佛为众善之首领」，这句话就有问题了。又从深究佛理的观点来说，神有特权，有妄念，有烦恼，有生死未了；佛就不同，断惑证真，究竟菩提，论智慧，论慈悲，均非神所及得的。那么，普通人对宗教采「拢侗观念」的尽可神佛不分，而我们身为佛弟子的人就不可不注意这点。又若能奉佛为无上正觉，究竟皈依之处，信念不移，那么对其他神明表示敬爱，亦是一种礼貌，没有甚么不可以的。平常我们见到一个有德学的人，亦向他表示敬爱，何况他是正直的神明，这自然不是说那些牛鬼邪神。
廿一、答丘心芬居士五则
问一：一个人到什么程度才可攻读佛学呢？
答一：一个人到什么程度攻读佛学，并没有呆板的规定，有些在佛教学校读书的小孩子，三、四年级就开始读佛学课本了。大人要专攻读佛学，宜在高中程度，而初中开始也是可以的。
问二：出家应具何种条件？什么办法才能保持长久的决心，不使之半途而退？是不是佛理认识深了就不会退转？
答二：认识佛理深刻，学佛不会退转，是个重要的原因，还有一个重要原因是由认识而起修行，真的体验到佛法的好处(如见佛、见法、灭罪、消灾等)，为人生所必需，为人生最好的归宿，那时深信坚固，犹如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，就有进无退了。
问三：某居士皈依某法师，是否属於因缘呢？
答三：某居士皈依某法师，自然可算因缘之一，因「佛门广大，无缘不入」，就是佛吧，与佛没有缘份的众生，佛也度他不到的。印度历史上如提婆达多，城东老母等都是佛不能度的，各人的业力缘力不同，自有如此距离，不是佛不肯度人或无力度人也。
问四：佛法好谈「无我」，既然已经无我了，岂不是可以去作坏事也没有罪了吗？就是有罪吧，既然无我，还有谁在受罪，不是等於没有了罪吗？
答四：因为人们执有实我的存在，为了私我肥我，所以去做坏事造业；如果已经修证到无我的境地，像佛菩萨那样，那里还会再去做坏事。佛法说无我，是因世间诸法，因缘所生，虚妄不实，所以无有实我；可是这虚妄之我的假相还是有的，因此他所做的虚妄罪业，还是要受虚妄的恶报。因果经所谓「纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」即使你修证到阿罗汉果，只要有身体存在，宿业未亡，还须还债。迦旃延为道亡躯，富楼那说法被害，都是这个道理；「佛有十恼，亦不离此因果关系。」维摩经佛国品中说：「诸法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。」这也是阐明在缘起诸法中，虽是无我无受，而虚妄造业，虚妄受报的事还是免不了的。
问五：修证到无我的境界，像佛菩萨那样，就不会再做坏事；既然无我不会再做坏事，自然也不会再做好事了；那么佛菩萨为何又要去化度众生，广修善事呢？
答五：这道理与虚妄造业，虚妄受报的道理一样，一切诸法虽然缘起性空，无我可得，而幻相还有，幻化之事不无，故诸佛及大乘菩萨还要为福利众生，广修净业；不然，就如小乘声闻(罗汉)，枯寂於空，不起作用，止於「死水不藏龙」的境界。说到这里，须知无我是有「人无我」和「法无我」；小乘无我，是人无我，因他於诸苦法上生大怖畏，故求无我，厌有取空，住於空寂之中，不起度生利物的胜用；大乘菩萨则不但知人无我，亦知法无我，了达诸法性空，毫无足畏，故能於苦空无常无我的诸法之中，起大胜用，为利众生，作诸善事，如龙藏大海，活泼天机。佛经中说诸佛菩萨，「建水月道场，作空花佛事，说如幻法门，度如梦众生。」这便是虽然无我，而不妨为利益众生，方便广作善事的道理。
廿二、答施居士二则
问一：佛教说世界因缘和合所成，这因缘是否上帝创造的呢？
答一：佛教说世界因缘和合所成，不是上帝所创造的，这因缘所以能和合，是由众生所作之业力所使然。这业力是不可思议的，不是神所指使的，也不是自然而有的，只要众生做了这样的业因，引生业力，就有这样世界的业果现前。佛说世界有「成、住、坏、空」的四大阶段，轮回不息。当众生业缘和合，世界就成，业缘散坏，世界就空，亘古以来，循环不辍，既无起始，亦无终了，只因吾人妄念生灭，智力不到，故见世界有起始之相，揣测有造作之神吧了。
问二：「自杀後的真相」一书说世上的爱情都是与淫相合成的。如果这说法是对的，岂非个个人都要作和尚，世界不是绝种了吗？
答二：这说法是不错的。佛陀在圆觉经亦说：「三界众生，皆以淫欲而正性命。」但这并非意味著世界上没有了爱情，就每个人都非做和尚不可；须知每个人都是由父母的贪爱淫欲而来的。和尚亦是人，当然也是由父母的欲爱中而来的。明天你家几个小孩如果穿了袈娑海青，也不是都成了小和尚和小师姑吗？因此贪爱不贪爱，不是在和尚和俗人上分别的，而是在「染爱」和「净爱」上分别的。我们人的爱情是由贪欲而来的，是染污不净的，在…
《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…