..续本文上一页求灵签。内子能顿开茅塞，得免误入邪道，皆拜法师所赐，至深感激。
所谓「灵感」，实在不可思议！当去年本港发生骚乱时，边境警耗频传，大有山雨欲来之势，岌岌可危。余与内子，俱届古稀残年，小儿瑞钦，远在美国求学，家无五尺应门之童，一时旁徨失措，只有靠佛保佑，内子虔诚在佛前求灵签，拈得一签文云：「本为一虎在当前，虽是有威不害人，分明说是无妨事，忧恼迟疑恐惧心。」结果边境有惊无险，终归於宁静，其情况与签文所说完全吻合；而吾等内心之事，亦被指出，从此不得不令人相信。内子陈勉之，於佛历二五零四年十月十五日在法雨精舍皈依，由法师作证。
十六、答素珊仁者十则
问一：怎样使心情平静，不胡思乱想？我曾学习念佛，但念不到五句，又妄想到别的地方去！
答一：妄想每个人都有。佛说人生所以受到痛苦，就是被妄想所害。但普通人终日妄想，不觉得自已有妄想，一觉得自己有妄想，已是进步了。所以佛教有两句名言说：「不怕念起，只怕觉迟」。不怕你妄念多，只怕你不能时时觉察它，能够觉察到，如防贼一样防它，它就难以施展技俩，胡思乱想就可以停息下来。又如你念佛时妄想来，你便提起觉照，警觉自己，继续再把持念佛的念头，妄想就会止息下来。
问二：佛出生的时候，已知道自己是佛了；那么佛为甚 等到二十九岁才出家呢？
答二：佛是再来人，因他多生多劫前已成佛，为了救度沉迷的众生，示现人间做人，由做人出家修道而成佛，做一番样子给我们看，使我们可跟他的方法学佛；也表示佛不是三头六臂的奇奇怪怪的神，可以变化出来的，而是从人修养智德圆满的人格而成为佛的。迟出家，是宫廷不许牵制的关系。
问三：我有时很自私，脾气很暴燥，不能专心一志地做功课，那时「静坐」，就可以解决一切了吗？
答三：脾气暴燥是不够修养，静坐对治暴燥是有效的，但也非一静坐就解决了一切；须要在静坐时心平气和，静静地思惟人生的正理，待到见理明白，思想清晰，脑筋深细，心气平和，暴燥就可渐除，暴燥多起於粗心冲动所致。
问四：请告诉我一些关於佛的事和极乐世界的情景！
答四：佛的事很多，一言难尽，主要的是叫人慈悲喜舍，自利利人。能如此做，都是佛事。另寄奉释迦牟尼佛传一本，可多阅读，便知佛所行的事是甚么。极乐净土在西方，为阿弥陀佛所主持，依正庄严，光寿无量。可参看「阿弥陀经」。我近在怡保讲的「极乐净法的赞扬与认识」一书，下月出版可寄给你参考。
问五：佛的事，如替老妇穿针，这些细事难道多有记载下来的吗？
答五：佛律中有记载佛以慈悲心为老比丘穿针，为病比丘洗涤不净等等，但不是替老妇人穿针，你记错了。佛虽然在家贵为王子，富有四海，出家成道，为世所尊；但他是极平民化的，平日所行善事，无微不至。平实稳健，所以成其伟大。
问六：佛既然说一切众生要平等，为何他自己有「牛车」呢？可以用牛来拉车，那算是平等吗？
答六：你又搞错了！佛在法华经中说有羊车、鹿车、牛车，是用来比喻佛法有小乘、中乘、大乘。以羊车不能载人，比小乘「声闻」罗汉自利不能度人；以鹿车稍能载人，比中乘「缘觉」自己修成，尚能救度父母亲属；以牛车能载多人，比大乘菩萨能普度众生。你以为佛有牛车，用牛车来拉他出门，那是多好笑呀！佛平日沿门托钵，到处行化，叫做「行脚僧」，那有甚么牛车来载他啦！
问七：记得有一故事记载佛杀死一个强盗，救了许多好人；佛为何不先劝告他，一句话也不说就杀了他呢？
答七：可能那时情形危急，已来不及劝告；或知劝告亦无作用，或连自己亦会遭殃，难以救人；故以慈悲怜愍之心杀之，宁自受杀人之苦报，不使强盗多造杀业，受苦无量，同时亦救了许多好人。菩萨心肠，动机良善，故虽杀人，亦所开许，不但无犯，且有功德。但小乘戒律就不许如此做，就是无缘无故杀小虫，或伤草木，有伤慈心，都不可以。
问八：怎样使自己心专而定，得逢灵感？
答八：心诚则灵。「精诚所致，金石为开」。用功时不论念佛、观佛、坐禅、读经等都可，只要自己选定一种修行的对象，摒除妄想，专心致志，便有灵感。如念佛专念一佛，观像专观一像，坐禅专修一行，读经专读一经，久之都可发生灵感，或见到灵境的。
问九：什么是慧力？什么是物欲？
答九：依佛法修学，由戒生定，由定发慧，此种慧的力量猛利，能克服物欲，断烦恼，了生死的，故叫慧力。物欲，即是从外面物境生起的欲望。如从名、色、财、食、睡五欲生起的欲望，或从色、声、香、味、触、法六尘之境生起的欲念。如有定力，不随境转；如有慧力，克服欲境，且能转变物欲。坛经说：「若能转物，即同如来」！习俗移人，常随境转，不觉堕落，故青年人应多受佛法戒定慧之熏陶，养成定力和慧力，对任何顺逆之境，坚持不移，才能建大业，成大事。
问十：忍，是不是有限度的？只是忍给人人侮辱骂了
给那些「顽皮蛋」丢了石头，还是忍吗？
答十：忍是最难修的功行，亦是最有价值，为一般人做不到的功行。佛教的菩萨行者，修习布施、持戒等六度法门，都要注重忍，若不能忍，所修功行，便易退失。所谓「一念瞠心起，八万障门开」。「心火焰焰，烧尽功德之林」。在四十二章经中，佛说一譬喻，比如有人送礼给你，你不收受，他自己拿回去。意思是说人家骂你，你不理睬他，过失由他自己领回，你无损失。故惟有大智慧的人，见理清楚，看空一切，才能大度忍侮，你骂他，当赞他一样。如能养成这种度量，那对「顽皮蛋」把石头丢来，视若无事，即把坏蛋臭蛋、狗屎牛屎丢来，亦无问题了。这是菩萨行忍，难忍能忍，大度包容，一切都不计较，一笑置之，没有限度；若是有限度的忍，遇到被侮辱时，不能再忍，只好以理晓喻对方，使之反省，亦不怀恨，与之结冤结仇。若是怨恨在心，情执未亡，那已不能叫做忍，更无须再谈限度不限度了。我们学佛行忍，先行有限度的忍，如唐朝张公艺「百忍成金」；进之，行大乘菩萨所修无限度的忍，如佛在因地做「忍辱仙人」，为歌利王割截身体，节节破碎，亦无所怨恨，何况人家骂我几声哪！现在再把道霈禅师的格言，抄给你做「座右铭」吧：
退一步自然幽雅，让三分何等清高！
忍几句无忧自在，耐片刻快乐神仙！
十七、答严志密君三问
问一：我只依道殿大师所编著的「显密圆通成佛心要集」，专修准提佛母真言；但每当星期集会，同学多念「阿弥陀经」，有些人对我常投蔑视的眼光，而且还问长问短，发大伟论，以为我修密法不妥，是何道理？
答一：物以希为奇！众人皆修净土，你一人独修密行，自然眼光投向你处；不过加以「蔑视」，亦是对方於显密各宗的教理，容有未融，故欲自是非他，而你「觉得自己修密法中有无量的金刚密布」，因此或以你的密法最佳，非净土法门之所能及；此恐系被人投以蔑视眼光的要因？本来修道真有成就的人，只有互相推重，决不是互相蔑视的，这证明你们多是初心，未有工夫？不过「照释尊所说的法门，大都不离显密，而修学所好，各看个性善根而定」：这是对的，懂得这个，根本不需与对方计较甚 了。
问二：我曾请教过续明师父，他说「真言易得龙天八部护持，照其仪规修行，虽不必即时获验，亦不虚其功也」。为何他们只知修持净土而忽略神咒？据经说：「显教行者必了悟毗卢法界普贤行愿」；那么易行道的持名念佛，不了解诸经教义是不是能成佛？显密双修行者发大菩提心，三密相应，是不是功德更大？
答二：汝师只说照仪规修习真言，虽「不即时获验，亦不虚其功」，而你已强调到「显密双修行者发大菩提心，三密相应，功德更大」；又以念佛为易行道，忽略神咒，不了经义，或不能成佛。有此心理，恐亦系与同学们发生互相蔑视，互不推重的原因。修净土者虽重诵经念佛，但平时亦念往生咒，大悲咒等真言，不能说是完全「忽略神咒」，或亦系「显密双修」。至论及教义的了解，不但修净行者须先了教义，修密法者亦宜先了教义，然後修行，始无弊病！不然，修净土者一句弥陀，三藏十二部都束之高阁；修密宗者几个真言，一切显教都置诸脑後，亦呈「五十步笑百步」的行径！往生论说：「西方净土无二乘种」，则知念佛者不发菩提心，亦难以往生净土；而修密者三密相应，固可即生成办；修净业者持名念佛，能至「一心不乱」，一生成就，亦有何不可！永明寿大师说：「但得见弥陀，何愁不开悟」！则念佛成佛，有何不能？佛法微妙处，修验功到，始穷底蕴，并非臆测强辩所能凑效者！寄语诸君，各随机宜，择法修习，互相推崇，方契圣心，不乖善行。
问三：何谓「修悲敬田」？
答三：种福如种田，福田有三种：孝顺父母，由报恩而得福，谓之恩田；奉事师长，由恭敬而得福，谓之敬田；救济众生，由悲愍而得福，谓之悲田。修悲敬田，即是修习悲田与敬田也。
十八、再答素珊仁者四问
问一：如果要送一本佛书给一位同学，怎么预先跟他说？说什么才好呢？
答一：可以这样说：我有一本好书送给你看，你喜欢看吗？如果他问你是甚么好书？你才答出是一本佛书，是「开卷有益」的书，你不妨看一看，试试好不好？
问二：我每次想忍，忍一次就闷在心里，想学到大智慧的忍，都是不容易的，怎样才能学到大智慧呢？
答二：忍了闷在心里，是小忍，不是大忍。大忍是心胸开阔，对於逆境之来，处之泰然，如无其事；若忍了心中尚有介蒂，自然不是菩萨得大智慧，观空心地的大忍。大智慧的获得，须依照多闻佛法的闻慧，审思佛理的思慧，精修佛行的修慧。得到这三种大智慧，观空诸法，心无碍，不随境转，就可以安住於大忍了。
问三：…
《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…