..續本文上一頁求靈簽。內子能頓開茅塞，得免誤入邪道，皆拜法師所賜，至深感激。
所謂「靈感」，實在不可思議！當去年本港發生騷亂時，邊境警耗頻傳，大有山雨欲來之勢，岌岌可危。余與內子，俱屆古稀殘年，小兒瑞欽，遠在美國求學，家無五尺應門之童，一時旁徨失措，只有靠佛保佑，內子虔誠在佛前求靈簽，拈得一簽文雲：「本爲一虎在當前，雖是有威不害人，分明說是無妨事，憂惱遲疑恐懼心。」結果邊境有驚無險，終歸於甯靜，其情況與簽文所說完全吻合；而吾等內心之事，亦被指出，從此不得不令人相信。內子陳勉之，於佛曆二五零四年十月十五日在法雨精舍皈依，由法師作證。
十六、答素珊仁者十則
問一：怎樣使心情平靜，不胡思亂想？我曾學習念佛，但念不到五句，又妄想到別的地方去！
答一：妄想每個人都有。佛說人生所以受到痛苦，就是被妄想所害。但普通人終日妄想，不覺得自已有妄想，一覺得自己有妄想，已是進步了。所以佛教有兩句名言說：「不怕念起，只怕覺遲」。不怕你妄念多，只怕你不能時時覺察它，能夠覺察到，如防賊一樣防它，它就難以施展技倆，胡思亂想就可以停息下來。又如你念佛時妄想來，你便提起覺照，警覺自己，繼續再把持念佛的念頭，妄想就會止息下來。
問二：佛出生的時候，已知道自己是佛了；那麼佛爲甚 等到二十九歲才出家呢？
答二：佛是再來人，因他多生多劫前已成佛，爲了救度沈迷的衆生，示現人間做人，由做人出家修道而成佛，做一番樣子給我們看，使我們可跟他的方法學佛；也表示佛不是叁頭六臂的奇奇怪怪的神，可以變化出來的，而是從人修養智德圓滿的人格而成爲佛的。遲出家，是宮廷不許牽製的關系。
問叁：我有時很自私，脾氣很暴燥，不能專心一志地做功課，那時「靜坐」，就可以解決一切了嗎？
答叁：脾氣暴燥是不夠修養，靜坐對治暴燥是有效的，但也非一靜坐就解決了一切；須要在靜坐時心平氣和，靜靜地思惟人生的正理，待到見理明白，思想清晰，腦筋深細，心氣平和，暴燥就可漸除，暴燥多起於粗心沖動所致。
問四：請告訴我一些關於佛的事和極樂世界的情景！
答四：佛的事很多，一言難盡，主要的是叫人慈悲喜舍，自利利人。能如此做，都是佛事。另寄奉釋迦牟尼佛傳一本，可多閱讀，便知佛所行的事是甚麼。極樂淨土在西方，爲阿彌陀佛所主持，依正莊嚴，光壽無量。可參看「阿彌陀經」。我近在怡保講的「極樂淨法的贊揚與認識」一書，下月出版可寄給你參考。
問五：佛的事，如替老婦穿針，這些細事難道多有記載下來的嗎？
答五：佛律中有記載佛以慈悲心爲老比丘穿針，爲病比丘洗滌不淨等等，但不是替老婦人穿針，你記錯了。佛雖然在家貴爲王子，富有四海，出家成道，爲世所尊；但他是極平民化的，平日所行善事，無微不至。平實穩健，所以成其偉大。
問六：佛既然說一切衆生要平等，爲何他自己有「牛車」呢？可以用牛來拉車，那算是平等嗎？
答六：你又搞錯了！佛在法華經中說有羊車、鹿車、牛車，是用來比喻佛法有小乘、中乘、大乘。以羊車不能載人，比小乘「聲聞」羅漢自利不能度人；以鹿車稍能載人，比中乘「緣覺」自己修成，尚能救度父母親屬；以牛車能載多人，比大乘菩薩能普度衆生。你以爲佛有牛車，用牛車來拉他出門，那是多好笑呀！佛平日沿門托缽，到處行化，叫做「行腳僧」，那有甚麼牛車來載他啦！
問七：記得有一故事記載佛殺死一個強盜，救了許多好人；佛爲何不先勸告他，一句話也不說就殺了他呢？
答七：可能那時情形危急，已來不及勸告；或知勸告亦無作用，或連自己亦會遭殃，難以救人；故以慈悲憐愍之心殺之，甯自受殺人之苦報，不使強盜多造殺業，受苦無量，同時亦救了許多好人。菩薩心腸，動機良善，故雖殺人，亦所開許，不但無犯，且有功德。但小乘戒律就不許如此做，就是無緣無故殺小蟲，或傷草木，有傷慈心，都不可以。
問八：怎樣使自己心專而定，得逢靈感？
答八：心誠則靈。「精誠所致，金石爲開」。用功時不論念佛、觀佛、坐禅、讀經等都可，只要自己選定一種修行的對象，摒除妄想，專心致志，便有靈感。如念佛專念一佛，觀像專觀一像，坐禅專修一行，讀經專讀一經，久之都可發生靈感，或見到靈境的。
問九：什麼是慧力？什麼是物欲？
答九：依佛法修學，由戒生定，由定發慧，此種慧的力量猛利，能克服物欲，斷煩惱，了生死的，故叫慧力。物欲，即是從外面物境生起的欲望。如從名、色、財、食、睡五欲生起的欲望，或從色、聲、香、味、觸、法六塵之境生起的欲念。如有定力，不隨境轉；如有慧力，克服欲境，且能轉變物欲。壇經說：「若能轉物，即同如來」！習俗移人，常隨境轉，不覺墮落，故青年人應多受佛法戒定慧之熏陶，養成定力和慧力，對任何順逆之境，堅持不移，才能建大業，成大事。
問十：忍，是不是有限度的？只是忍給人人侮辱罵了
給那些「頑皮蛋」丟了石頭，還是忍嗎？
答十：忍是最難修的功行，亦是最有價值，爲一般人做不到的功行。佛教的菩薩行者，修習布施、持戒等六度法門，都要注重忍，若不能忍，所修功行，便易退失。所謂「一念瞠心起，八萬障門開」。「心火焰焰，燒盡功德之林」。在四十二章經中，佛說一譬喻，比如有人送禮給你，你不收受，他自己拿回去。意思是說人家罵你，你不理睬他，過失由他自己領回，你無損失。故惟有大智慧的人，見理清楚，看空一切，才能大度忍侮，你罵他，當贊他一樣。如能養成這種度量，那對「頑皮蛋」把石頭丟來，視若無事，即把壞蛋臭蛋、狗屎牛屎丟來，亦無問題了。這是菩薩行忍，難忍能忍，大度包容，一切都不計較，一笑置之，沒有限度；若是有限度的忍，遇到被侮辱時，不能再忍，只好以理曉喻對方，使之反省，亦不懷恨，與之結冤結仇。若是怨恨在心，情執未亡，那已不能叫做忍，更無須再談限度不限度了。我們學佛行忍，先行有限度的忍，如唐朝張公藝「百忍成金」；進之，行大乘菩薩所修無限度的忍，如佛在因地做「忍辱仙人」，爲歌利王割截身體，節節破碎，亦無所怨恨，何況人家罵我幾聲哪！現在再把道霈禅師的格言，抄給你做「座右銘」吧：
退一步自然幽雅，讓叁分何等清高！
忍幾句無憂自在，耐片刻快樂神仙！
十七、答嚴志密君叁問
問一：我只依道殿大師所編著的「顯密圓通成佛心要集」，專修准提佛母真言；但每當星期集會，同學多念「阿彌陀經」，有些人對我常投蔑視的眼光，而且還問長問短，發大偉論，以爲我修密法不妥，是何道理？
答一：物以希爲奇！衆人皆修淨土，你一人獨修密行，自然眼光投向你處；不過加以「蔑視」，亦是對方於顯密各宗的教理，容有未融，故欲自是非他，而你「覺得自己修密法中有無量的金剛密布」，因此或以你的密法最佳，非淨土法門之所能及；此恐系被人投以蔑視眼光的要因？本來修道真有成就的人，只有互相推重，決不是互相蔑視的，這證明你們多是初心，未有工夫？不過「照釋尊所說的法門，大都不離顯密，而修學所好，各看個性善根而定」：這是對的，懂得這個，根本不需與對方計較甚 了。
問二：我曾請教過續明師父，他說「真言易得龍天八部護持，照其儀規修行，雖不必即時獲驗，亦不虛其功也」。爲何他們只知修持淨土而忽略神咒？據經說：「顯教行者必了悟毗盧法界普賢行願」；那麼易行道的持名念佛，不了解諸經教義是不是能成佛？顯密雙修行者發大菩提心，叁密相應，是不是功德更大？
答二：汝師只說照儀規修習真言，雖「不即時獲驗，亦不虛其功」，而你已強調到「顯密雙修行者發大菩提心，叁密相應，功德更大」；又以念佛爲易行道，忽略神咒，不了經義，或不能成佛。有此心理，恐亦系與同學們發生互相蔑視，互不推重的原因。修淨土者雖重誦經念佛，但平時亦念往生咒，大悲咒等真言，不能說是完全「忽略神咒」，或亦系「顯密雙修」。至論及教義的了解，不但修淨行者須先了教義，修密法者亦宜先了教義，然後修行，始無弊病！不然，修淨土者一句彌陀，叁藏十二部都束之高閣；修密宗者幾個真言，一切顯教都置諸腦後，亦呈「五十步笑百步」的行徑！往生論說：「西方淨土無二乘種」，則知念佛者不發菩提心，亦難以往生淨土；而修密者叁密相應，固可即生成辦；修淨業者持名念佛，能至「一心不亂」，一生成就，亦有何不可！永明壽大師說：「但得見彌陀，何愁不開悟」！則念佛成佛，有何不能？佛法微妙處，修驗功到，始窮底蘊，並非臆測強辯所能湊效者！寄語諸君，各隨機宜，擇法修習，互相推崇，方契聖心，不乖善行。
問叁：何謂「修悲敬田」？
答叁：種福如種田，福田有叁種：孝順父母，由報恩而得福，謂之恩田；奉事師長，由恭敬而得福，謂之敬田；救濟衆生，由悲愍而得福，謂之悲田。修悲敬田，即是修習悲田與敬田也。
十八、再答素珊仁者四問
問一：如果要送一本佛書給一位同學，怎麼預先跟他說？說什麼才好呢？
答一：可以這樣說：我有一本好書送給你看，你喜歡看嗎？如果他問你是甚麼好書？你才答出是一本佛書，是「開卷有益」的書，你不妨看一看，試試好不好？
問二：我每次想忍，忍一次就悶在心裏，想學到大智慧的忍，都是不容易的，怎樣才能學到大智慧呢？
答二：忍了悶在心裏，是小忍，不是大忍。大忍是心胸開闊，對於逆境之來，處之泰然，如無其事；若忍了心中尚有介蒂，自然不是菩薩得大智慧，觀空心地的大忍。大智慧的獲得，須依照多聞佛法的聞慧，審思佛理的思慧，精修佛行的修慧。得到這叁種大智慧，觀空諸法，心無礙，不隨境轉，就可以安住於大忍了。
問叁：…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…