..續本文上一頁有一些佛書的名詞，我不明白。請問什麼是戒？是定？是慧？甚麼是履仁？甚麼是馨薰？甚麼是誡？是疏？甚麼是愍念？是違戾？什麼是正信、正覺？甚麼是法喜、禅悅？
答叁：不亂打妄想，止惡生善是戒；心力內向，不被外境所動是定；觀察一切事理，辨明邪正是慧。常行仁義是履仁；潔性馨香，以德薰陶是馨薰。教授規勸是誡；注釋經典而疏導之謂疏。同情他人苦難，生起慈心是愍念；不務正業，違背良善是罪戾。深信叁世因果報應是正信；覺悟諸法，緣起性空是正覺。聽聞佛法大有心得，叫做「法喜充滿」，修禅定輕安自在，叫做「禅悅爲食」。
問四：人本來是甚麼來的？靈魂又是什麼？
答四：人是從無始無明(愚癡煩惱的別名)而起業緣、生業識來的。靈魂就是佛教中所說的業識
即是第八阿賴耶識，爲我們無始劫來，輪回生死的生命主體，在人生時最先來入胎，人死時最後才離體。普通人不識佛理，呼爲靈魂罷了。
十九、答瑞滿居士七則
問一：請問在什麼地方可以學習念佛？
答一：凡在你的住處相近有佛堂的地方，必有念經念佛的，你都可以去參加學習。或者個別的去請教一位師父，亦是可以的。如怡保紫竹林星期日有個念佛會，槟城叁慧講堂每逢周六晚，有講經念佛，其他寺院或教會亦有提倡念佛的，都可以參加隨時學習。
問二：什麼地方可以買到佛書？
答二：臺灣高雄佛光佛教文化服務處，香港銅鑼灣佛經流通處，星洲南洋佛學書局等處都可以通函購買得到經書的。叁慧講堂亦有流通經書，但未設函購部。
問叁：嗔癡是什麼？
答叁：嗔是嗔恚怒恨，癡是愚癡無明，爲六種根本煩惱中的兩種，而尤以癡之無明，爲根本煩惱中之根本，因一切煩惱皆由愚癡不明正理，不分是非邪正而生起的。
問四：何謂早課？晚課？問訊？
答四：每個寺庵大多有作早晚功課，早課是早上四五點鍾起身念楞嚴咒等經法，晚課是下午四五點起念阿彌陀經、八十八佛等經文。問訊，等於普通一般人的鞠躬，是一種行禮的儀式。
問五：神、仙、佛、有何分別？
答五：神包括天神與鬼神，天神比較高位，長壽安樂；鬼神則有福德正神，如城隍土地或南洋的大伯公；亦有蛇神牛鬼之類的惡神惡鬼，以及六道中鬼道的大鬼小鬼、無財的窮鬼、無食的餓鬼，有數不盡那麼多。仙，有天仙、有地行仙，多指道家爐火煉丹而成的仙人。佛，是大覺悟的聖者，古代譯經之士，亦有尊爲「大覺金仙」。大覺，是指佛修養到家，斷惑證真，覺悟人生的真理程度，超越天神天仙的小覺，凡夫鬼神的迷而不覺。金仙，是指佛身金色有光，好似天仙，而實超越天仙，因天仙神鬼都是「背覺合塵」，一身煩惱，未曾解脫，升沈六道，尚無已時；而佛是「背塵合覺」，五住煩惱斷盡，二種生死永亡，超出叁界，不再輪回六道，天仙神鬼都無法與之相比了。
問六：拜祖先可上兩枝香？
答六：應上叁枝香或一枝香亦可。二枝成對，是俗人以成雙作對爲吉利的世俗想法，殊不知一枝表一瓣心香，至誠上達，易得感應，叁枝表叁無漏學，叁解脫門更爲吉利，更多福樂也。
問七：女孩子在經期時是否可以去寺廟上香禮佛嗎？
答七：世俗人習慣多以此期爲穢汙不淨，故要把念經拜佛等善事皆停止不做，佛法則不然，重淨心淨意，心意淨則境界皆淨，故只需洗滌垢汙，換淨衫褲，進入佛堂，上香念誦，均無妨礙。印光大師文鈔中在他的「一函遍複」等皆作是說，可以參考。
二十、答敬法居士二則
問一：在善惡爭取民心的角逐過程中，佛神好比是慈悲智慧超人的聯民政府。請問這觀點是否正確？
答一：在宗教和平救世的宗旨來說，這觀點是對的。也有人說過，在這個戰伐頻仍，人民日處水深火熱之中，相信各宗教的教主，如釋迦、耶稣、默罕谟德、老子、孔子等正在天堂開圓桌會議，商量應如何共同來撲滅世界的戰火，拯救苦難的人民。這意思正與你說神佛的聯盟政府相如。宗教旨在救世，若不救世，就不需要宗教。故就事論事，各宗教家應面向現實，共同宣傳與現實社會，世界需要的教義，來解除人世的危難，至於宗教在理論上的深淺，或世法與出世法，入世與超世等分辨而非現實所急要討論者，盡可暫置不論，待好學深思者自去參究領會好了。
問二：身爲佛門弟子，是不是可以敬愛神佛爲衆善之首領，一視同仁？
答二：這個問題，倒是有些問題。正因其是「身爲佛門弟子」，就應要神佛分明，不可隨便人雲亦雲，失去了自己「身爲佛門弟子」的身份。敬愛神佛爲衆善之本，一視同仁，原亦不錯，因爲他們信神奉佛，一定是好心的，有善念的，那些爲非作惡的人，就因他們沒有宗教信仰，因果觀念。不過在神佛的本身價值，我們還是應該要分清，因佛當然純粹是善的，沒有聽過有「惡佛」；神呢，就不同了，有善神，也有惡神，牛鬼邪神。故以「神佛爲衆善之首領」，這句話就有問題了。又從深究佛理的觀點來說，神有特權，有妄念，有煩惱，有生死未了；佛就不同，斷惑證真，究竟菩提，論智慧，論慈悲，均非神所及得的。那麼，普通人對宗教采「攏侗觀念」的盡可神佛不分，而我們身爲佛弟子的人就不可不注意這點。又若能奉佛爲無上正覺，究竟皈依之處，信念不移，那麼對其他神明表示敬愛，亦是一種禮貌，沒有甚麼不可以的。平常我們見到一個有德學的人，亦向他表示敬愛，何況他是正直的神明，這自然不是說那些牛鬼邪神。
廿一、答丘心芬居士五則
問一：一個人到什麼程度才可攻讀佛學呢？
答一：一個人到什麼程度攻讀佛學，並沒有呆板的規定，有些在佛教學校讀書的小孩子，叁、四年級就開始讀佛學課本了。大人要專攻讀佛學，宜在高中程度，而初中開始也是可以的。
問二：出家應具何種條件？什麼辦法才能保持長久的決心，不使之半途而退？是不是佛理認識深了就不會退轉？
答二：認識佛理深刻，學佛不會退轉，是個重要的原因，還有一個重要原因是由認識而起修行，真的體驗到佛法的好處(如見佛、見法、滅罪、消災等)，爲人生所必需，爲人生最好的歸宿，那時深信堅固，猶如銅牆鐵壁，風吹不入，雨打不濕，就有進無退了。
問叁：某居士皈依某法師，是否屬於因緣呢？
答叁：某居士皈依某法師，自然可算因緣之一，因「佛門廣大，無緣不入」，就是佛吧，與佛沒有緣份的衆生，佛也度他不到的。印度曆史上如提婆達多，城東老母等都是佛不能度的，各人的業力緣力不同，自有如此距離，不是佛不肯度人或無力度人也。
問四：佛法好談「無我」，既然已經無我了，豈不是可以去作壞事也沒有罪了嗎？就是有罪吧，既然無我，還有誰在受罪，不是等於沒有了罪嗎？
答四：因爲人們執有實我的存在，爲了私我肥我，所以去做壞事造業；如果已經修證到無我的境地，像佛菩薩那樣，那裏還會再去做壞事。佛法說無我，是因世間諸法，因緣所生，虛妄不實，所以無有實我；可是這虛妄之我的假相還是有的，因此他所做的虛妄罪業，還是要受虛妄的惡報。因果經所謂「縱經百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」即使你修證到阿羅漢果，只要有身體存在，宿業未亡，還須還債。迦旃延爲道亡軀，富樓那說法被害，都是這個道理；「佛有十惱，亦不離此因果關系。」維摩經佛國品中說：「諸法不有亦不無，以因緣故諸法生；無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」這也是闡明在緣起諸法中，雖是無我無受，而虛妄造業，虛妄受報的事還是免不了的。
問五：修證到無我的境界，像佛菩薩那樣，就不會再做壞事；既然無我不會再做壞事，自然也不會再做好事了；那麼佛菩薩爲何又要去化度衆生，廣修善事呢？
答五：這道理與虛妄造業，虛妄受報的道理一樣，一切諸法雖然緣起性空，無我可得，而幻相還有，幻化之事不無，故諸佛及大乘菩薩還要爲福利衆生，廣修淨業；不然，就如小乘聲聞(羅漢)，枯寂於空，不起作用，止於「死水不藏龍」的境界。說到這裏，須知無我是有「人無我」和「法無我」；小乘無我，是人無我，因他於諸苦法上生大怖畏，故求無我，厭有取空，住於空寂之中，不起度生利物的勝用；大乘菩薩則不但知人無我，亦知法無我，了達諸法性空，毫無足畏，故能於苦空無常無我的諸法之中，起大勝用，爲利衆生，作諸善事，如龍藏大海，活潑天機。佛經中說諸佛菩薩，「建水月道場，作空花佛事，說如幻法門，度如夢衆生。」這便是雖然無我，而不妨爲利益衆生，方便廣作善事的道理。
廿二、答施居士二則
問一：佛教說世界因緣和合所成，這因緣是否上帝創造的呢？
答一：佛教說世界因緣和合所成，不是上帝所創造的，這因緣所以能和合，是由衆生所作之業力所使然。這業力是不可思議的，不是神所指使的，也不是自然而有的，只要衆生做了這樣的業因，引生業力，就有這樣世界的業果現前。佛說世界有「成、住、壞、空」的四大階段，輪回不息。當衆生業緣和合，世界就成，業緣散壞，世界就空，亘古以來，循環不辍，既無起始，亦無終了，只因吾人妄念生滅，智力不到，故見世界有起始之相，揣測有造作之神吧了。
問二：「自殺後的真相」一書說世上的愛情都是與淫相合成的。如果這說法是對的，豈非個個人都要作和尚，世界不是絕種了嗎？
答二：這說法是不錯的。佛陀在圓覺經亦說：「叁界衆生，皆以淫欲而正性命。」但這並非意味著世界上沒有了愛情，就每個人都非做和尚不可；須知每個人都是由父母的貪愛淫欲而來的。和尚亦是人，當然也是由父母的欲愛中而來的。明天你家幾個小孩如果穿了袈娑海青，也不是都成了小和尚和小師姑嗎？因此貪愛不貪愛，不是在和尚和俗人上分別的，而是在「染愛」和「淨愛」上分別的。我們人的愛情是由貪欲而來的，是染汙不淨的，在…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…