..续本文上一页书，默持佛号。
问三：「王氏持经宝卷」，「百岁修行经」，「佛说摩利支在陀罗尼经」等是否为正信佛教之经书？若不是该如何处理之？
答三：前两种为民间劝善之宝卷皆非佛说；後一种属陀罗尼部，是佛所说。其非佛所说而有劝善作用，别无他害者，初机不妨任之念诵，仅说明它非正式佛经，宜劝其多读正式佛经便可。
问四：有居士自称密宗，凡替有不安宁的家庭念咒驱邪，必於门上挂一写有梵藏文字的镜子。这种仪式是否为正信之佛教所应具的仪式？
答四：密宗容有此种仪式，但後来俗人袭其形式，迹近江湖术士，依样画 葫芦，已失其真义，不足取法，正信者不宜为之。
十一、答黄心固居士一则
问：地藏经中有耕舌地狱，谓罪人其舌之长，可以犁耕之；犁乃耕田之具，如何能耕舌？是否印度另有一种耕舌之黎？
答：经中确有耕舌地狱之记载。舌长能耕，乃形容罪人因中恶口之多，及果上受报之长。故耕舌之犁，乃在各人造业之恶口中，非印度另有耕舌之犁。又若汝教书为生，谓之「舌犁」，岂真以犁耕汝之舌耶？佛言：「三界唯心，万法唯识。」随造罪者所作的业因，果报到时，其业识上自然现起长舌被耕之相，备受苦楚，以偿其因。佛在阿弥陀经中说阿弥陀佛谈经之妙，六方诸佛，皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，赞其所说，佛舌之长，遍覆三千大千，岂不更骇人？须知凡夫妄识分别，故见有长短大小相对之相，诸圣转识成智，理超绝对，唯一无二，则长短大小皆一如也。能会此意，耕舌自解。所谓「地狱天堂，唯心所现」，心染即现地狱，心净便见天堂，随业所感，难可思议。
十二、答心卓居士二则
问一：有人说，无论善恶男女，逝世後一切化为乌有，为何尚能遭受地狱天堂各种果报呢？
答一：人死後一切化为乌有，这种见解是不正确的，在佛经中叫做「断灭见」，即人死了如灯熄灭，甚么都没有了；如果真的一切都没有了，那么在生做善做恶都失去了意义，即是做善无用，做恶也不要紧，就没有了天堂地狱的报应，这在佛教谓之「拨无因果」的邪见。据佛理说，人的生命是无始无终，轮回不断的，所以所作的善业和恶业，都遗留在那个为生命根本的「阿赖耶识」(即含藏所作善恶业种的藏识)的识田中，经久不失，果熟自然受报。因果经说：「纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。所以说人死化为乌有，那是不懂生命原理的一股世俗的知见，当时佛在印度说法时，早已加以评斥与纠正，吾人为佛弟子，不可不研究明白，以纠正对方的错解，不然以盲引盲，危险甚大。
问二：佛会中新进二、三职员，意见稍为偏差，不易通融，遂分河饮水，另起炉灶，应如何处理？
答二：众生知见，各各差异，佛经早有明晰的论列。每因意见偏差，即走极端，正是众生的弱点！补救之法，先以佛理，慈悲感化，尽量劝喻，勉其牺牲小我，为顾全大局，言归於好；因佛会的组织，重在精神团结，群策群力，方易於推动宏化工作，尤其佛会同仁，更应实践佛法表现无我精神，以身作则 ，互相砥砺，自作慈范。但万一不受劝喻，亦只好随缘由他另起炉灶，以贵州之大，多一佛堂，亦无所谓，唯望其能循佛教之正规行事，不因分门别户而另 存异见，那也吧了。
十三、答麻坡爱莲仁者二则
问一：为何弟子向来就喜爱读一些有关佛教之书籍，而对於经书却没有心情阅读呢？怎能使心神专一而不飘散的去阅读佛教的经书呢？
答一：青年看普通文艺书是一条熟路，看佛教的经书是一条生路，大家自然喜欢走熟路，不喜欢走生路。现在要走生路，先要抱定一个好奇的信心，认为这条生路中定有奇花异卉，优美景色，为生平见所未见，不但可以广展眼界，可能还可找到好的信仰，好的归宿。经书有很多生字和特别的名词，初机未曾多听，阅读未免困难，不感兴趣，自然提不起精神，看了几行，又想看其他杂书去了；但如果抱著一个虔诚坚切的信念，认定经书是智慧的宝库，开卷有益，「即入宝山，不可空手而回」，养成宗教徒应有的热烈情绪，自然妄念消除，精神不再飘散。嗣而发生兴趣，就会把这条生路走成熟路，到那时，拿起佛经来读，就不会感到厌倦，打呵欠，反而会爱不释手了。
问二：我加入佛团已有二年之久，但每一次的绕佛念经，终不能把心专一，这样会不会得罪於佛呢？到底拜佛念经会给人积何功德？这与外教徒读他们的外教经书有何分别？
答二：妄想杂念，每个人都有，平常不觉得，一到念佛念经或坐禅静下来，才会发现杂念分驰，不能专心，这是自己的修养不够，只须自己能努力加勉就好，不会得罪於佛的。一个人作善作恶，功德罪业，都是无形无相看不到的，但积善必昌，作恶必堕，就是功德与过失的区别。因果分明，不可不信。阅读好的有益身心的经书，无论内教外教，一样是有益的；不过世间的善书或外教的圣经，都是「有为有漏」的功德，若是「无为无漏」的功德，不从佛法成定慧的熏修，是得不到的。这是读内书与读外书虽同有功德，而有审慎的需要。
问三：弟子曾听说佛教是全世界最具崇高哲理的宗教，任何宗教都难比得上；那为何佛陀不变一变「法术」，使到全世界的人都来信奉佛教呢？
答三：佛教在世界各宗教中具有最崇高的人生哲学，这是研究世界哲理的学者所公认；佛陀不用「法术」使全世界的人都来信奉佛教，或都离苦得福，顿时富贵如意，金玉满堂，这也正是佛陀的崇高之处，为他人所不及的地方。因佛陀是觉悟宇宙万有的因果原理，深信因果法则不可随意更改的圣者！各人所作的业力不同，各有业障，障蔽他不信正法，甘走邪路；佛陀只能以慈悲怜愍的心情，引导他依正去邪，尽了应尽的义务。他不信，是他的业障未净，机缘未至，佛陀不能变一变法术，代他去了业障，使他即刻信佛，或即刻把全体的人类都带到天堂净土。佛陀的神力，未始不可以这样做，但如果可以这样做，佛陀就是一个诳语欺世者，自己撕毁了自己说的因果定律；也不需要创立佛教，叫人修行为善，向上学佛，横竖佛是自己可以包办一切的，马上叫世人都来信佛，马上都可带到天堂净土去，何必要依那佛教的道理，辛苦修行，才求成佛，做那样的笨事呢！或以为其他的神教，你对那神奉承奉承，供养供养，那么神或许为你招财进宝，去了你的衰运(其实自无福力，神是无法赐福的！)；如果佛陀也是如此，你买点东西供养他，奉承他，他就包庇了你一切的罪恶，那么佛陀也等同一个贪官污吏，可以被贿赂的。你想，这样的佛陀，还值得我们信崇吗？这样看来，人生世界许多问题，并不简单，不是用江湖法术，要变就变便可以解决得了的；同时佛陀也不是等同江湖佬，那可用江湖法术的邪技来估量他呢！
十四、答不速客四则
问一：请问世上是否有鬼？听人家说运低的人就会见到鬼，是否属实？
答一：鬼是有的，佛教说六道轮回，有鬼神的一道。作恶的人，福报差的人，易为恶鬼所乘，并非是运低。
问二：请间人姓名之好坏，是否会影响终生之幸福？
答二：一个人姓名之好坏，与终生幸福并无甚么影响，如有好些人叫亚猫亚狗，大发达；有些爱取好名的如「有福」，「有财」的人，却一生潦倒，穷到死。
问三：在家居士早晚应诵何经较好？供奉甚么菩萨呢？
答三：在家居士应供观音菩萨。上午宜诵心经、大悲咒、普门品之类。下午应诵阿弥陀经、往生咒、地藏经之类。
问四：字体如何？达何程度？
答四：字体尚好，高中二三程度。
十五、答香港许俊先生
问：内子笃信佛法，早已皈依三宝，长斋奉佛，特在家中，恭设佛坛，朝夕诵经，最近不知从何处携来灵签，以为此系佛所指示。但余诵金刚经，也见曾说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」；认为内子此举，恐走入邪道，而且有谤佛之嫌，故一再劝阻，彼始终不听，因特奉函请教法师，彼之如此求签，是否有违佛旨？内子最信仰法师，故敢借重一言，以为道破如何？
答：诸佛所说之法，不出真俗二谛：自真谛言，离言绝相，唯证方悟，诚如尊引金刚之偈，色相、声求皆落邪道；然自俗谛言，不废一法，凡是世间善法，皆与佛法无违。唯今信佛者，多未明其义，往往行动乖异，有违佛法，而不自知。即如求签一道言之，衲年轻之时，亦评击甚力，斥为迷信；後在抗战时期，香港发生战事，我正与吕碧城女居士一同避离东莲觉苑。该苑高据山坡，对正九龙炮台，飞弹频来，命如悬丝。吕居士文坛健将，南社强人，学佛之後，虔诚有加；而彼素信灵签，一日在殿坚余求之。余乃顶礼虔跪观音大士面前，由彼至诚恳祷代求一自身签，出视偈语，甚感惊异，如已知我之心事者然。结果且甚灵感，港战前後三五年来之事，都如签中所语。而吕居士自身亦求一签，前途不佳。结果我们在枪林弹雨下经过十八天的战争恐怖，香港沦陷，我在乱离中走回澳门，不久即闻彼在东苑，打了两个饿七而坐化，辞别人世，亦与签中所语相等。自此我亦心有警戒，对於未知之事，不敢妄肆批评。令尊夫人迷於签诗，或许亦灵感而使然？但如嗜之成迷，事无论巨细，皆求决於签，则有失常道，当宜戒之！盖灵感之事，只可偶而为之，择要为之或易生效；若贪求不厌，虽大士慈悲，亦恐笑汝太噜苏了！且多求不灵，或出怨言，即近於你所说「谤佛之嫌」呢？上面答语，仅就个人经验，略为劝解，实亦不足取法的，尊夫人既是皈依三宝，长斋奉佛之人，必然通情达理，而居士又是虔诵金刚的信徒，只要双方心平气和，互相规劝与谅解，相信佛化家庭，必然是和乐幸福的。
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附问者来函：关於求签问题，蒙详予解释，并提供「可偶一为之或择要为之」之宝贵意见，内子已敬谨接受，以後不敢再滥…
《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…