..續本文上一頁書，默持佛號。
問叁：「王氏持經寶卷」，「百歲修行經」，「佛說摩利支在陀羅尼經」等是否爲正信佛教之經書？若不是該如何處理之？
答叁：前兩種爲民間勸善之寶卷皆非佛說；後一種屬陀羅尼部，是佛所說。其非佛所說而有勸善作用，別無他害者，初機不妨任之念誦，僅說明它非正式佛經，宜勸其多讀正式佛經便可。
問四：有居士自稱密宗，凡替有不安甯的家庭念咒驅邪，必於門上挂一寫有梵藏文字的鏡子。這種儀式是否爲正信之佛教所應具的儀式？
答四：密宗容有此種儀式，但後來俗人襲其形式，迹近江湖術士，依樣畫 葫蘆，已失其真義，不足取法，正信者不宜爲之。
十一、答黃心固居士一則
問：地藏經中有耕舌地獄，謂罪人其舌之長，可以犁耕之；犁乃耕田之具，如何能耕舌？是否印度另有一種耕舌之黎？
答：經中確有耕舌地獄之記載。舌長能耕，乃形容罪人因中惡口之多，及果上受報之長。故耕舌之犁，乃在各人造業之惡口中，非印度另有耕舌之犁。又若汝教書爲生，謂之「舌犁」，豈真以犁耕汝之舌耶？佛言：「叁界唯心，萬法唯識。」隨造罪者所作的業因，果報到時，其業識上自然現起長舌被耕之相，備受苦楚，以償其因。佛在阿彌陀經中說阿彌陀佛談經之妙，六方諸佛，皆出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，贊其所說，佛舌之長，遍覆叁千大千，豈不更駭人？須知凡夫妄識分別，故見有長短大小相對之相，諸聖轉識成智，理超絕對，唯一無二，則長短大小皆一如也。能會此意，耕舌自解。所謂「地獄天堂，唯心所現」，心染即現地獄，心淨便見天堂，隨業所感，難可思議。
十二、答心卓居士二則
問一：有人說，無論善惡男女，逝世後一切化爲烏有，爲何尚能遭受地獄天堂各種果報呢？
答一：人死後一切化爲烏有，這種見解是不正確的，在佛經中叫做「斷滅見」，即人死了如燈熄滅，甚麼都沒有了；如果真的一切都沒有了，那麼在生做善做惡都失去了意義，即是做善無用，做惡也不要緊，就沒有了天堂地獄的報應，這在佛教謂之「撥無因果」的邪見。據佛理說，人的生命是無始無終，輪回不斷的，所以所作的善業和惡業，都遺留在那個爲生命根本的「阿賴耶識」(即含藏所作善惡業種的藏識)的識田中，經久不失，果熟自然受報。因果經說：「縱經百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。所以說人死化爲烏有，那是不懂生命原理的一股世俗的知見，當時佛在印度說法時，早已加以評斥與糾正，吾人爲佛弟子，不可不研究明白，以糾正對方的錯解，不然以盲引盲，危險甚大。
問二：佛會中新進二、叁職員，意見稍爲偏差，不易通融，遂分河飲水，另起爐竈，應如何處理？
答二：衆生知見，各各差異，佛經早有明晰的論列。每因意見偏差，即走極端，正是衆生的弱點！補救之法，先以佛理，慈悲感化，盡量勸喻，勉其犧牲小我，爲顧全大局，言歸於好；因佛會的組織，重在精神團結，群策群力，方易於推動宏化工作，尤其佛會同仁，更應實踐佛法表現無我精神，以身作則 ，互相砥砺，自作慈範。但萬一不受勸喻，亦只好隨緣由他另起爐竈，以貴州之大，多一佛堂，亦無所謂，唯望其能循佛教之正規行事，不因分門別戶而另 存異見，那也吧了。
十叁、答麻坡愛蓮仁者二則
問一：爲何弟子向來就喜愛讀一些有關佛教之書籍，而對於經書卻沒有心情閱讀呢？怎能使心神專一而不飄散的去閱讀佛教的經書呢？
答一：青年看普通文藝書是一條熟路，看佛教的經書是一條生路，大家自然喜歡走熟路，不喜歡走生路。現在要走生路，先要抱定一個好奇的信心，認爲這條生路中定有奇花異卉，優美景色，爲生平見所未見，不但可以廣展眼界，可能還可找到好的信仰，好的歸宿。經書有很多生字和特別的名詞，初機未曾多聽，閱讀未免困難，不感興趣，自然提不起精神，看了幾行，又想看其他雜書去了；但如果抱著一個虔誠堅切的信念，認定經書是智慧的寶庫，開卷有益，「即入寶山，不可空手而回」，養成宗教徒應有的熱烈情緒，自然妄念消除，精神不再飄散。嗣而發生興趣，就會把這條生路走成熟路，到那時，拿起佛經來讀，就不會感到厭倦，打呵欠，反而會愛不釋手了。
問二：我加入佛團已有二年之久，但每一次的繞佛念經，終不能把心專一，這樣會不會得罪於佛呢？到底拜佛念經會給人積何功德？這與外教徒讀他們的外教經書有何分別？
答二：妄想雜念，每個人都有，平常不覺得，一到念佛念經或坐禅靜下來，才會發現雜念分馳，不能專心，這是自己的修養不夠，只須自己能努力加勉就好，不會得罪於佛的。一個人作善作惡，功德罪業，都是無形無相看不到的，但積善必昌，作惡必墮，就是功德與過失的區別。因果分明，不可不信。閱讀好的有益身心的經書，無論內教外教，一樣是有益的；不過世間的善書或外教的聖經，都是「有爲有漏」的功德，若是「無爲無漏」的功德，不從佛法成定慧的熏修，是得不到的。這是讀內書與讀外書雖同有功德，而有審慎的需要。
問叁：弟子曾聽說佛教是全世界最具崇高哲理的宗教，任何宗教都難比得上；那爲何佛陀不變一變「法術」，使到全世界的人都來信奉佛教呢？
答叁：佛教在世界各宗教中具有最崇高的人生哲學，這是研究世界哲理的學者所公認；佛陀不用「法術」使全世界的人都來信奉佛教，或都離苦得福，頓時富貴如意，金玉滿堂，這也正是佛陀的崇高之處，爲他人所不及的地方。因佛陀是覺悟宇宙萬有的因果原理，深信因果法則不可隨意更改的聖者！各人所作的業力不同，各有業障，障蔽他不信正法，甘走邪路；佛陀只能以慈悲憐愍的心情，引導他依正去邪，盡了應盡的義務。他不信，是他的業障未淨，機緣未至，佛陀不能變一變法術，代他去了業障，使他即刻信佛，或即刻把全體的人類都帶到天堂淨土。佛陀的神力，未始不可以這樣做，但如果可以這樣做，佛陀就是一個诳語欺世者，自己撕毀了自己說的因果定律；也不需要創立佛教，叫人修行爲善，向上學佛，橫豎佛是自己可以包辦一切的，馬上叫世人都來信佛，馬上都可帶到天堂淨土去，何必要依那佛教的道理，辛苦修行，才求成佛，做那樣的笨事呢！或以爲其他的神教，你對那神奉承奉承，供養供養，那麼神或許爲你招財進寶，去了你的衰運(其實自無福力，神是無法賜福的！)；如果佛陀也是如此，你買點東西供養他，奉承他，他就包庇了你一切的罪惡，那麼佛陀也等同一個貪官汙吏，可以被賄賂的。你想，這樣的佛陀，還值得我們信崇嗎？這樣看來，人生世界許多問題，並不簡單，不是用江湖法術，要變就變便可以解決得了的；同時佛陀也不是等同江湖佬，那可用江湖法術的邪技來估量他呢！
十四、答不速客四則
問一：請問世上是否有鬼？聽人家說運低的人就會見到鬼，是否屬實？
答一：鬼是有的，佛教說六道輪回，有鬼神的一道。作惡的人，福報差的人，易爲惡鬼所乘，並非是運低。
問二：請間人姓名之好壞，是否會影響終生之幸福？
答二：一個人姓名之好壞，與終生幸福並無甚麼影響，如有好些人叫亞貓亞狗，大發達；有些愛取好名的如「有福」，「有財」的人，卻一生潦倒，窮到死。
問叁：在家居士早晚應誦何經較好？供奉甚麼菩薩呢？
答叁：在家居士應供觀音菩薩。上午宜誦心經、大悲咒、普門品之類。下午應誦阿彌陀經、往生咒、地藏經之類。
問四：字體如何？達何程度？
答四：字體尚好，高中二叁程度。
十五、答香港許俊先生
問：內子笃信佛法，早已皈依叁寶，長齋奉佛，特在家中，恭設佛壇，朝夕誦經，最近不知從何處攜來靈簽，以爲此系佛所指示。但余誦金剛經，也見曾說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；認爲內子此舉，恐走入邪道，而且有謗佛之嫌，故一再勸阻，彼始終不聽，因特奉函請教法師，彼之如此求簽，是否有違佛旨？內子最信仰法師，故敢借重一言，以爲道破如何？
答：諸佛所說之法，不出真俗二谛：自真谛言，離言絕相，唯證方悟，誠如尊引金剛之偈，色相、聲求皆落邪道；然自俗谛言，不廢一法，凡是世間善法，皆與佛法無違。唯今信佛者，多未明其義，往往行動乖異，有違佛法，而不自知。即如求簽一道言之，衲年輕之時，亦評擊甚力，斥爲迷信；後在抗戰時期，香港發生戰事，我正與呂碧城女居士一同避離東蓮覺苑。該苑高據山坡，對正九龍炮臺，飛彈頻來，命如懸絲。呂居士文壇健將，南社強人，學佛之後，虔誠有加；而彼素信靈簽，一日在殿堅余求之。余乃頂禮虔跪觀音大士面前，由彼至誠懇禱代求一自身簽，出視偈語，甚感驚異，如已知我之心事者然。結果且甚靈感，港戰前後叁五年來之事，都如簽中所語。而呂居士自身亦求一簽，前途不佳。結果我們在槍林彈雨下經過十八天的戰爭恐怖，香港淪陷，我在亂離中走回澳門，不久即聞彼在東苑，打了兩個餓七而坐化，辭別人世，亦與簽中所語相等。自此我亦心有警戒，對於未知之事，不敢妄肆批評。令尊夫人迷於簽詩，或許亦靈感而使然？但如嗜之成迷，事無論巨細，皆求決於簽，則有失常道，當宜戒之！蓋靈感之事，只可偶而爲之，擇要爲之或易生效；若貪求不厭，雖大士慈悲，亦恐笑汝太噜蘇了！且多求不靈，或出怨言，即近於你所說「謗佛之嫌」呢？上面答語，僅就個人經驗，略爲勸解，實亦不足取法的，尊夫人既是皈依叁寶，長齋奉佛之人，必然通情達理，而居士又是虔誦金剛的信徒，只要雙方心平氣和，互相規勸與諒解，相信佛化家庭，必然是和樂幸福的。
X X X X X X X X X
附問者來函：關於求簽問題，蒙詳予解釋，並提供「可偶一爲之或擇要爲之」之寶貴意見，內子已敬謹接受，以後不敢再濫…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…