廿七、答徐居士問叁則
一：你急於想知道自己何時能修成道業，當時誠心持咒勤求，便夢見菩薩指示五十歲將能證果。你又想知道五十歲時到底證到什麼果？將來證果後命終還會輪回六道中嗎？有關這些問題，我先要告訴你，佛經教我們做工夫，是要善念不斷，從容不迫，不容你著急，要在很快中修成道業，這樣一來，魔得其便，它就會化作菩薩的樣子，告訴你甚 時候得道，使你在急迫中趕功課，趕出毛病來，結果是欲速則不達，你起懷疑，退道了！或到五十歲不成道業，你也會怪菩薩不靈而退道了。我個人二十九年前用功，有此經驗，與你所說的相似，故敢告訴你。真正習禅或作工夫，心中無執著，執外境固然有魔，就是執內心無相的意念，亦是不正而易著魔的！你用功時必須放下一切，見佛見魔，如無其事，魔說佛說，處之泰然，那麼你的功夫就會一路上進，到了水到渠成的時候，自然有個轉身機會，那時是甚麼境界？或如你所說的證得甚麼果？不必問人，自會知道。證了果，命終還會輪回六道，那還算得甚麼果啊！
二：令慈命終後要停屍多久，而行火葬？你曾爲這事和親友爭論；現在告訴你，不必爭論，大約至少停屍二十四小時，八識離體，就可安全火化了。
叁：第五十期無盡燈中載方倫居士的論著「萬物從何處來？曾提及「緣起不斷的現象」要到甚麼時候才停止？他的答案是要等到十方衆生心業盡時，染業盡時，甚至無始無明不複存在，這時才不再緣起。或到地藏菩薩也成正覺，十方如來永住涅槃，不再緣起。但衆生無盡，世界無邊，方倫居士所說的衆生心業盡，染業盡，以及十方如來永住涅槃，有這一天，是否是他的一個理想？能夠實現嗎？方倫居士的意思，是說心業無盡，染業無盡，以及如來沒有永住涅槃的一天，所以證明緣起是無盡的，沒有停止的。你未領會到他的含義，以爲他有這麼一個或可實現的理想境界。其實你知叁世衆生無盡，十方世界無邊」，已答覆了你自己的問題，只是你未加深思會意吧了。
廿八、答印尼亞齊鄒秀英居士叁則
問一：財首菩薩出何經典，情形如何？
答一：在觀佛叁昧經及安樂集上，往生集下，均有記載財首菩薩的行狀。菩薩自過去無量世以前，有佛出世名釋迦牟尼，說此佛滅度後，他是一個太子，名叫金幢，邪見不信佛法，後遇定自在比丘教化，使他入塔禮佛，口稱南無佛，以此善因，多生以來親近過九百萬億那由他佛，悟入甚深的念佛叁昧，多劫不墮惡道，得甚深的首楞嚴叁昧。
問二：佛法分正法，像法，末法，是怎樣解的？
答二：佛法分正法，像法，末法叁個時期，正法住世一千年，此時去佛不遠，凡修行者，根厚智利皆可得道。像法爲像似正法之法，住世亦一千年，修行者多，得道者少；到末法時期，有一萬年。現在佛滅二五二二年，正是末法時代已過了五百多年，衆生業重，信佛者不多，修行得道者更少，世紀末的情調，正是開始呈現出末法的樣子。
問叁：佛學院是否設有函授班，外地的學佛者可以函授否？
答叁：馬來西亞佛學院雖設有函授班，亦歡迎各佛學學者加入研究佛學，唯印尼嚴禁中文刊物入口，講義不易寄到。前棉蘭有叁四居士參加函授一年，因講義收讀困難，多已辍學。你要入學，當另設方始可。
廿九、答林宗仁者二則
問一：爲何稱爲「打佛七」？
答一：七是規定念佛七天，在七天內放下萬緣，專心用功，克期取證，以求達到念佛見佛的目標。「打七」之七，指第七識。第七識梵語「末那」，華譯「染汙意」。此識常與貪癡見慢等惑相應，執第八識見分爲我，及其所變的相分境界爲我所有物。由此執我執法，弄得人生是非傾軋，你爭我奪，永無了時。故須以念佛的力量，念到汙意清淨，把此識打倒，才能轉爲清明太平的景象，所以叫做打七或打佛七，即以念佛之功力，打破第七之染汙意識，轉成清淨的平等性智。
問二：佛教供品有香、花、燈、水、果、樂的六供養，其中有何涵義？
答二：供品本來是表敬的；論其涵義，則屬表法，即代表或象徵佛法的意義。一香，是代表戒德芬芳，故佛經有戒香，定香，慧香，解脫香，解脫知見香。所謂「戒香馥郁，定慧莊嚴」。二花，是美麗的，象徵佛身莊嚴，具有叁十二相，八十種好，皆從修福中得到。故吾人獻花時應作此種觀想，希望自己將來亦修得叁十二相，八十種好，與佛無異。叁燈，代表光明，能夠破暗，象徵修養佛教所得的智慧，能照破無始劫來的愚癡惑業，獲得正確明朗的真理。四水，能洗滌垢汙，是代表佛法的水，能洗滌衆生身心的垢汙，使之成爲純潔的人生。五果，是生果供品。用果子來供養叁寶，他的涵意是淨心行善，種了福田的好因，將來必得菩提智果和涅槃的福果。六樂，樂是樂器。音樂法器，用以歌詠贊佛，功德難思！法華經偈雲：「以香花 蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆可成佛道。」又樂器發出微妙的音聲，使人聽了心神愉悅，象徵佛教的禅定，能使人身心輕安，快樂無比。各種供品，都是事相行動上表敬；若論表法，它的含義就屬於理性觀想的修養了。
叁十、答棉蘭陳君五則
問一：先靈請進佛社安位供養，是否對的？
答一：社中如系佛寺式供牌位，亦無不可，因習俗相沿，現在佛寺中皆有安立施主之祖先牌位；若另有甚 「招魂」舉動，則不合佛法。
問二：在家人收皈依徒，是否抵觸佛法？
答二：佛教叁寶所成，僧爲叁寶之一，可以接收皈依信徒；居士濫收徒衆，不合佛律，經中亦無「四寶」可皈依之名。
問叁：六字洪名聖號被加上「先天聖極」四字，顯然是外道所爲，如何措詞，方可駁倒對方！
答叁：「南無阿彌陀佛」爲西方極樂世界教主，稱其聖號，助生西方，以佛有願力故；彼先天教不求西方，自無教主教義。今盜念此六字洪名而妄加「先天聖極」或「天元太保」等等張冠李戴，魚目混珠，皆不識佛法之愚昧者所爲，如有見識，不駁自倒，豈可妄爲！況盜他教之長補自不足，而又不尊重他教之教義，妄加抑製，豈君子行爲，實爲識者不值！
問四：外道引用大悲咒，往生咒，心經等加改原文，似佛非佛，是道非道，是否別有用意？
答四：自己教義不夠，希圖扭他鼻子，貼在自己面上以爲裝飾，可憐亦複可笑！如非愚昧不識因果，豈敢如此妄爲塗改佛經，自造罪業？
問五：安佛像寶座，是否應有一定方向？
答五：酌情安置，並無應定之方向。
卅一、答歐心覺居士叁則
問一：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，應作何解釋？
答一：吾人所說有我，即指我之身體而言。佛智觀察我之身體，乃由色、受、想、行、識的五蘊所成。如形體可見的骨肉膚發等由於物質所積聚屬於色蘊；其他精神上所領受，所構想，所遷流，所分別的屬於受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊法，衆緣助成，緣聚則生，緣散則滅，其性皆空，於中無我可得，僅有我之假名，故說無我相。人相乃與我相對立的名詞，我相既無，人相亦不可得了。衆生相則是多人之積聚，人我二相既不可得，衆生相又豈能成立？壽者相亦因吾人之執我而來，執我爲實，故想我長壽，或長生不老，其實世間諸法有生必有滅，那能長生？那能不老？世人皆因執我執法，以壽自己，各爲自我利益著想，因而自私，故有爭執。佛於金剛經說此四相皆空，五蘊非有，亦即爲破除衆生之執見，使之向善利他，同登覺岸。(詳見另寄拙著「金剛經講話」)。
問二：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。是甚麼意思？
答二：色指宇宙森羅萬象，形形色色的諸法；空指諸法無相性空的理性。此色法緣起性空，故說「色不異空」；色之與空，其性相等，故說「空不異色」。「異」是兩個東西，使之合一；「即」是色空當體是一，不必因異而合，意思更進一層，即是從相對境到絕對境。相對境是我們凡夫分別心的境界，故見色空是兩樣東西，而說明其性質相等，同一空性，使之因異而一；而絕對境，是諸佛無分別智的平等境界，無見而見，只見一法，並無二致，故「色即是空，空即是色」。可參考心經講義，深入淺出，與衆解說，方得其妙。
問叁：心經講義之中「隨緣不變，不變隨緣」；「從體起用，攝用歸體」；妙有真空，真空妙有」，又作何解？
答叁：這些都是佛學中的術語。此指衆生佛性本具，雖隨各人造業之染緣，輪轉生死，而其所具之佛性，本無有變，故曰「隨緣不變」。佛性雖然清淨不變，但可隨衆生之染緣，流浪生死，故曰「不變隨緣」。諸佛所證諸法之理體，惟悟方知，本無可說；但爲度化衆生，從體起用，方便立言；若攝其用，還歸其體，則此方便言教的妙用，與理體一如，蓋用從體起，無體便無用，故用與體是不二的。吾人現在所執的一切有法，不是妙用，要用佛教我空智和法空智，空除我們執有的染法，才顯其出世真空的妙有淨法，故說「妙有真空」；但此妙有之法，須經真空的工夫才顯，故又說「真空妙有」。能悟世間貪染之法爲幻有，才知出世真空之法爲妙有。須知真空不空，故成妙有；若空了甚麼都沒有，那就成爲「惡取空」的邪有，不是妙有了！
卅二、答施心福君八則
問一：弟子去年跟泰籍法師習禅一個多月，幾次在坐禅中感覺到自己的呼吸好似停止了。這樣的感覺會延長至半小時，同時覺得此半小時過得快。請問這種感覺是否入定？
答一：這個感覺甚好，已浸入初步定境的狀態；宜多修習，勿使間斷，方可漸入深境，別有洞天。
問二：自從得此感覺，以後每晨習禅；可是好景不常，大姐難産，死於醫院，見狀甚慘，以後早起都有怕黑心理，怕會見到亡姐出現！現在每早也不敢坐禅了，請問有何方法克服怕黑怕鬼的心理？
答二：很可惜！…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…