..續本文上一頁你的坐禅剛剛入門，忽遭此慘狀，你因定力不夠，被妄念之魔侵入，生起怕黑怕鬼心理，弄至不敢坐禅，前功退失！現在唯一好的方法，要自己提起正念，再來堅持坐禅，邪不勝正，妄念自息！須知所起之怕懼，皆從自己妄念所生之心魔，並非真有實境，若以智觀照支持正念，怕心自破。或於坐禅之前，端心正意先叁稱本師釋迦佛陀；或先默誦大悲咒叁遍，然後息心於禅，依仗他力之助，方可堅固自己之定力，退散妄境之心魔。本人十八年前，坐禅見到鬼影幢幢，亦曾經此怕懼心理，弄得不敢再坐，後於坐時先稱觀音聖號及大悲咒，祈求加被，以後繼續坐禅，雖有可怕境界現前，也覺沒有甚麼可怕了。
問叁：弟子和數友討論佛教的輪回轉生問題。有一友說：既然佛教謂今生的我是假我，而來生的我亦不是今生的我，那麼我們何必要爲來生的我憂心？且來生的我不論他是人是鬼，受苦愛樂，何勞今生的我爲他安排，爲他操心呢？又何必今生學佛修行來爲來生的我打算呢？
答叁：這是因未明生命輪回的原理，以致狐疑重重，難以自解！須知我們輪回的身體是假我，虛幻不實的；而爲我們輪回生命的根本識(即阿賴耶識，世俗不知，誤呼靈魂)，它的功能，在人生時先來投胎，當人死時最後離體，往來六道，隨著各人所做業力，能維系生命不斷的。此生命既然不斷，可由今生連續到來世，則今生之假我所造之業的善惡，便可決定來生果報的好壞。懂得這個生命循環的原理，其輪轉的主體中心在阿賴耶識，而人生後一世的苦樂又是系於前一生的善惡業力，就不敢說今生的安排或操心與來世無關了。須知我所作業如幻，而今生所作善惡之業，是不會亡失的，若可亡失，那就沒有因果的道理了。那麼因果經中所說的「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」的道理也不兌現了。因果輪回既談叁世，自具深義，常人不察，焉能知曉？只有慢慢解釋，待其自悟，機緣成就，自會信受！
問四：弟子之先父一九五六年逝世，先姐去年身故，而未到一年，先母又在今年八月初叁去世。從前一家四口歡樂溫暖，於今改觀，未免神傷！此是否是弟子前生的業障？
答四：業障各人都有，但各人都不同的。父母與姐棄世，這是他們自己前生所造的業力，決定他們今生的生命長短，不是你的業障。又人生在世，能爲父母姐弟，各有緣分(業緣)，緣分盡了，各自離開，甚爲平常。看透世情，何用自苦！
問五：弟子童年五六歲時，曾經想到出家爲僧，在那幼小的心靈中常有這個念頭：「將來父親死了，我就去做和尚」。那時小童，無人教導，何以有此種念頭？
答五：也許你前世做過和尚，中途思凡，道業未成；現在從母親肚裏翻了一個筋鬥出來，過去阿賴耶識中種下的善種未失，影響幼苗的心田，即便動此出家的念頭。
問六：去年十二月一日起，我在太平暹寺內出家一個月了。十二月叁十晚上夢見數位羅漢給弟子吃荔枝，此夢有何意義呢？
答六：能在暹寺出家一月，正是你過去種下阿賴耶識中的「種子」，現在遇到外來的善緣生起「現行」了。夢見羅漢給你吃荔枝，荔枝是果，象徵你將來可以證果。如果你太太許可的話，應要出家修道，將來還可建立一番大業，不負此生！
問七：我出家時曾發願自己修成，要度今生父母妻子及七世父母，並與今生父母妻兒世世再結親緣；但出家一月還俗回家。內人謂先母曾告訴她，弟子非是先母親生子。如今則與弟子出家時所發之願能否有效與實現呢？
答七：出家發願度自己親屬，是狹義的孝道，應發「衆生無邊誓願度」的弘願，且學道的人常念親情，世緣不舍，必也道業難成。我們發願度衆生，自然親屬也在內了，親生子和非親生子，有甚 關系？難道不是你的親媽，你就不度她，或她就不受你度嗎？這些想法都是多余的！
問八：爲什麼有神通的人如現神通會有罪？甚至會因此失去神通力？這是否有神明在主宰神通力？
答八：經律中佛誡弟子不得隨便現神通，是因現神通須有機緣，應以神通得度者而現神通得度之；如非機緣，隨便顯現，近似誇耀工夫，乃學佛之大忌，不是說「有罪」；同時亦因自己誇耀功行，或圖利養，功行因之退失，並非有甚 神明在主宰神通！有神明，這神明就是自己，因神通的得之與失，權操自己的修持與否。
卅叁、答黃心哲居士八則
問一：常於經書中見到「如如」二字，應作何解？
答一：如，是不變易的意思。智度論卷卅二說：「諸法如有二種，一者各各相，二者實相」。一指諸法各有自己不同的相，叫做如。如地之堅相，水之濕相，火之暖相，風之動相。這是就事相說如，每一法的自相都是不變不紊的。二是就諸法的理體說如，則指諸法共相的實相，爲諸法共同不變的理性；這在般若指諸法的無得空相；在法華指諸法的中道實相，不變不易，名之爲如。如如、是楞伽經中說的相、名、分別、正智、如如的五法之一。以法性的理體，平等不二，名之爲如，而此法如，彼法亦如，故名如如。這指我們學佛修觀的工夫，由能觀的正智(一個如)，契悟所觀的理境(二個如)，即如如智與如如理打成一片，達到無分別的不思議境界的狀態；維摩經所謂「佛如，衆生如，一如無二如，」故名如如。
問二：念「普佛」，是甚麼意思？
答二：普是統統，佛是念佛。大叢林中的規矩，遇施主有喜事或喪事，出動全寺大衆一齊來念佛誦經祈禱消災增福的叫做念「延生普佛」，祈禱超薦度亡的叫做念「往生普佛」。
問叁：甚麼叫做吃「叁官素」？
答叁：道教以天官、地官、水宮爲叁官。唐人以正月十五上元爲天官誕，七月十五中元爲地官誕，十月十五下元爲水官誕。在此叁日或叁月吃素，謂之「叁官素」。
問四：甚麼叫做身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見？
答四：此爲五種不正的知見：一身見，是指執身有我的我見。身體無常，那裏有我，迷執有我，不合爲我之正理。二邊見，是執空的一邊，或執有的一邊。或執常的一邊以爲人死爲人、牛死爲牛；或執斷的一邊，以爲人死生命中止，沒有相續的精神作用。既落斷常，各執一邊，不合中道，故名邊見。叁邪見，是不信正理，撥無因果，肆無忌憚，無所不爲，而自己以爲對的。四見取見，見取是成見，認自己所見爲對，深深地愛著；其他的道理都不對，貪取己見，以爲究竟，牢不可拔，名之見取。五戒禁取見，戒禁亦可名爲禁戒，即持一切應禁之戒，本是好的；可惜其所持者爲邪戒，非正戒，如學牛吃草，學狗吃糞，或曝陽浸水等等，徒修苦行，毫無功果，而自執迷不悟，以爲堅持禁戒，頗有得色，貪取不舍，故名之爲邪見邪戒，而非正見正戒。
問五：铛子、铪子、手爐，各有何作用？有何意義？
答五：铛铪，是梵唱時用以調和拍子，使聲音中節合度，聽來自然神情怡悅。手爐用以插香致敬，以表誠意上達，佛天感應。
問六：吊鍾、梵鍾，各是怎樣的東西？
答六：吊鍾即挂鍾，挂在佛殿旁邊的那個大鍾。梵鍾，梵是清淨義，即指鍾所發出的音聲，沁人肺腑。或如杜甫所謂的「欲曙聞晨鍾，令人發深省」，亦寓有梵鍾之意。
問七：北鬥消災延壽經是否僞經？
答七：後人杜撰，道教的僞經，佛徒不宜禮誦，有愚昧者，身爲佛徒，不修佛法，而行旁門，誠可憾也。
問八：請示「叁佛四菩薩」是指那些？
答八：叁佛，是指中央釋迦佛，東方藥師佛，西方彌陀佛。釋迦有延生之法，傳之藥師；有往生之法，傳之彌陀，故以爲輔弼。四菩薩是大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，大願地藏王菩薩，大悲觀世音菩薩。此叁佛四菩薩，爲佛教主要著名的聖者，佛徒皆宜崇奉，其他如道經等所謂「七佛二菩薩」，皆爲杜撰，佛徒崇奉無上正覺，已無事奉其他神明假借佛號者之需要。
卅四、答文慧仁者八則
問一：藥師經中有「此是諸佛甚深行處」，怎解？
答一：釋迦佛在經中贊歎藥師佛的功德，亦是十方諸佛之所行履的境界，甚深難了，不易信解。
問二：契經？
答二：梵語「修多羅」，此譯「契經」，上契諸佛之理，下契衆生之機。
問叁：如「因陀羅網」？
答叁：此是印華雙舉之名詞。因陀羅爲梵語，華譯帝釋或天主，即是釋提桓因。網，是帝釋殿前懸空的寶網。其網之線，珠玉交絡，以譬物之交互相涉，重重無盡。
問四：淨土叁經？
答四：阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經。
問五：「本是毗盧遮那妙體，開示報化二身」，怎解？
答五：本是毗盧遮那，華譯遍一切處，乃法身如來的本體。佛有法、報、化叁身。法身爲體，唯證方知，不可言說。報身妙相，是智慧福德的結晶；佛成道，即成此微妙相好之報身。此分自受用報身與他受用報身，即佛自受用法悅之境，亦法身之等流；他受用報身，即現千丈盧舍那身。爲教化十地菩薩所現之大身，所謂大機大用。化身，即釋迦如來之千百億化身。法身是佛之體，報身是佛之相，化身是佛之用，叁即是一，一即是叁。今以法主釋迦爲主體，代表法身；而以藥師彌陀爲相用，代表報化二身也。
問六：叁武一宗？
答六：佛法在中國興盛之時，受到老孔二教門徒之妒嫉與排擠，曆史上有名的法難，即北魏武帝，周武帝，唐武帝，周世宗，謂之「叁武一宗」，滅佛、焚經、坑僧、毀寺，無所不用其極。
問七：「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船」？
答七：這是玉琳國師藥師經序文中的詩句。意思是說藥師經中有「求富貴得富貴，求長壽得長壽，求男女得男女」等方法與現實人生是極有裨益的，只要你能依藥師法門來修行，泛遊藥師如來的功德法船，則求人間的一切，皆可逐願而成。至於「揚州鶴」，從前在中國有一個故事：有四人爲友，一日聚會逛遊，乘興各言所欲。一個說，我想腰纏十萬，享受人間的富貴足矣；一個說，聽說揚州名勝的風情太好，…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…