..續本文上一頁頗思一遊；一個說，我希望能騎白鶴，學神仙浮遊太空；另一個說，你們的希望太少，我要有錢，有白鶴，遊揚州，一切都有，即是「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」。現在玉琳國師借用其意，即人們一切願望，在藥師經中都可以求得到，現實人間亦有白鶴，何必光是仰望那虛無缥缈的神仙，才有白鶴可騎啦！
問八：研究佛學的步驟及方法如何？
答八：研究佛學的方法，有先精後博，或先博後精。今以汝之情形言之，宜先博後精，即先博覽佛學概論等經書，先知佛法大意及各宗概要，然後選讀一宗的經論，或先擇一經一論閱讀專究，求其精深。時下出版之佛學概論等書，無慮十數種之多，可留意先讀叁數種，便知佛法梗概。然後再選如心經，金剛，維摩，或法華，楞嚴，起信等經論來讀，下他叁四年苦工，必有所獲。我今花甲，日在學習，汝僅不惑，豈可賣老，而自趨頹唐？且汝學佛寒暄二十多年，平時不留意閱讀經書，甚爲可惜；今既披剃，爲真佛子，宜修佛學，自利利他，以報佛恩，所謂「法門無量誓願學」。所謂「活到老，學到老」，亡羊補牢，猶未爲晚。佛徒且須發願學到盡未來際，豈可以不惑之年而自嫌棄，有負學佛之初心，出家之大願耶？
卅五、再答黃心哲居士十二則
問一：常見佛律提及僧伽應「不著香華蔓，不歌舞觀聽」，而道源法師在「佛堂講話」中講到供養僧伽，除了「四事供養」，還有「六種供養」及「十種供養」，後二者含有「塗香」及「伎樂」供養，豈非矛盾？或另有含意？究竟真正原因何在？
答一：佛律重在止惡生善，去妄得定，故凡足以使行者心神散亂之緣境，如裝飾品之香花蔓，引绮念之聽歌觀舞，皆在禁止之列。惟此乃就行者自生妄念愛美則戴花塗香，受染則聽歌觀劇一邊而言，則須禁免；至供養僧伽，出於施主表敬，非僧伽自生妄念貪愛，故含義不同。又四事供養，多出之小乘戒律，比丘僧行道謹嚴，故須外肅威儀，不可塗香戴花，聽歌觀舞；而六種供養，十種供養，多見之大乘經律，菩薩僧爲利衆生，戒可開許，故維摩經有「花有著身，有不著身」之開示。吾人每見菩薩之畫像，多戴璎珞珠鏈之裝飾品，意即在斯；若比丘僧有「花不著身」之修養，則何礙香花歌舞之供養乎！或如八指頭陀詩「誰知醉倒笙歌裏，猶自青山臥白雲」也。
問二：佛書常見「辦道」，是什麼意思？
答二：辦道義即修道。如羅漢證果有「吾生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」之語，即辦道成就之意。
問叁：佛像開光時念的是什麼偈？
答叁：開光偈各師自撰，各各不同。普通開光贊佛偈，如「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」，亦是一種方式。
問四：您說佛法以信爲本，可是衛塞節見錫蘭等僧發的宣傳小冊子中有「釋迦世尊的訓言一冊提及不可盲目接受東西」時說：「人可能只靠信心而隨便接受東西，應運用理智，智慧去思考。」這樣不知叫人何去何從呢？
答四：佛法確實以信爲本，以戒爲基；但此信是信解之信，非盲從之信，信解之信，即理智之信也。釋尊開示學佛的四步驟是信、解、行、證。繼信之後是解，因解更固其信，若有信無解，即落於「因信得救」的盲信了。智論說：「佛法大海、信爲能入、智爲能度」。
問五：聽說：「念佛」須達到「一心不亂」的忘我境界才行；可是往往人家只勸人念佛，難道沒有達到上述之條件，也同樣起作用嗎？何以見得？
答五：念佛「散心念」和「定心念」，平時散心念功用少，若克期取證的定心念，達到一心不亂，則斷惑證真，功用甚大。平常勸人念佛，是指先由散心念，而念到定心，蓋工夫必須由淺至深也，非只勸人散心念，便謂已達念佛之目的！
問六：據說「末法」只是一種比喻，提醒吾人及時修行，若人人修行，末法亦成正法了，不知尊意如何？
答六：此約理說，古德亦有說過：「人家說佛法有正法、像法、末法，老僧說佛法沒有正法、像法、末法，若依佛法修持，末法亦是正法，不依佛法修持，正法亦同末法」。若就事說，佛陀住世不住世，衆生根機不同，際遇有別，則佛法確有正法、像法、末法叁個時期不同的情形存在。
問七：「心佛衆生，叁無差別」。此心是否指妄心？而且是否說由妄心而顯衆生，由衆生而修成佛？
答七：約性宗說，此心即真心，佛即佛性，衆生本具真心佛性，故說叁無差別；約相宗說，此心亦可指妄心，衆生由妄心修行而成佛道，所謂轉識成智，即識爲智，離識無智，如離水無波，即波爲水；而衆生有此功能，故說叁無差別。依天臺宗說，衆生從性起修，修不離性，修德有功，性德方顯，性修不二，故此心此佛，即此衆生，有何差別可言。
問八：據說學禅，容易「走火入魔」，不知是否真實？應怎樣克服它？另有說「參禅」不一定是「靜坐」的禅，還有所謂的「話禅」是嗎？
答八：禅以無念爲宗，無相爲體，無住爲用。禅既無相，學禅如起執著，自易走火入魔；若離妄情，別無聖解，何來「克服」？參禅重起疑情，四威儀中，皆可參究，不專在死坐，流於枯木黃楊。永嘉大師雲：「坐也禅，行也禅，語默動靜體安然」，這不是話禅是甚 ？話禅是參話頭的禅。
問九：常常見佛事慶祝中僧伽以水灑信徒頭上，有何意義？
答九：每以淨水灑在信衆頭上，多見於南傳佛教之小乘比丘，有此作風；此傳之大乘教徒，亦有以咒水灑淨，但不常見。其意義在水能洗去垢汙，藉表法水能消除業障，使人化熱惱爲清涼耳。
問十：吃素有何意義？因爲植物與動物同樣是有生命的，也同樣延續它們的生命呀！聽說吃素者還可以吃雞蛋，是嗎？真是令人遺憾，不知尊意如何？
答十：吃素一爲戒殺，二爲護生，皆是慈悲愛物的同情表現。動物見殺血腥哀號，植物斬斷無此慘情，故知它們只有生機，沒有生命，兩者不可同日而語。大乘佛教，慈悲爲本，首重戒殺，故吃素不吃雞蛋；小乘律製重在淫戒，故可吃叁淨肉(不見殺，不聞殺，不爲我殺)，何況雞蛋！支遁法師，嘗與其師诤論雞蛋可吃不可吃問題，師勝於理而拙於詞，每辯辄敗，氣憤而死。一晚支遁夢見師來，擲執雞蛋外衣在面前，殼破小雞跑出。支遁一驚而醒，心有余悸，從此戒吃雞蛋。亦爲此一論诤中一支有趣的小插曲。
問十一：自函授英文佛學中得知僧伽製度是「過午不食」的，但爲何華人寺院都有晚飧？甚至還有宵夜？「過午不食」含有何等特殊意義？有何益處？
答十一：過午不食的意義，一爲佛經謂上午天食，中午佛食，下午鬼食。鬼以悭貪業報，終年不得飲食，見人飲食，饑火燃燒，唇舌皆爛，苦不堪言，故比丘午後不食，爲憐餓鬼聞碗筷聲而動饑火之苦，慈悲所致也。二爲晚飧不食，精神輕松，便於坐禅而不昏沈故也。華僧未持此戒，以華人對僧誠信太差，托缽不得應用，故須自開夥食，不如南方佛國，見僧如佛，托缽爭相供應，無虞缺食。至於晚飧又帶宵夜，迹近俗化，已無批評價值矣。
問十二：佛門中人打扮，看來似乎不大順眼？如吾人之發有保護頭部之用，卻須剃光，到底意味著甚麼？實亦不合佛教之「中道」？此外衣穿大袖及綁褲腳鞋也與人不同。這些是否用以表現與俗不同，抑或另含其他意義？頭上又被燒成叁個，六個，或十二個香疤，表示甚 ？
答十二：佛律以頭發雖美，有藏垢納汙之弊，故須剃除。南傳之黃衣僧，有連胡須及眉毛，皆須刮光之習慣。又出家學道，苦心孤詣，日無余咎，已不及顧戀形相上之梳裝，留了須發，多花時間裝飾，何如一掃而光，等於削去了許多妄念。佛教所謂中道，是指非空非有，即空即有之理趣，不是指論事物之折衷辦法叫做中道，或頭發不要留得太多，亦不宜剃得太光，謂之中道。衣穿大袖，褲腳綁紮，鞋履似靴，這些都是華人漢唐明清時代的裝束，實非佛教特別之裝束；惟華人隨著時代潮流之風尚，早已改裝中山裝和西裝，而華僧保守，仍然住在不動地，跟不上時代，故其裝束之打扮，確已爲時人所歧視了。至於頭上燒疤，原爲印度佛陀時代所無，乃華僧自作聰明，私自杜撰。推其用意，頭頂燒疤，目標明朗，以防爲僧者還俗，衆皆可議；實則佛陀時代，僧伽還俗自由，如遇有還俗因緣，並不加以阻止，且認還俗爲居士，仍甚正大光明 。然在華夏，思想保守，所謂「餓死事小，失節事大」，寡婦不容再醮，爲僧自然亦不得還俗了，所以頭上燒了些大香疤，是禁止爲僧者盡形壽不可還俗的標記。但亦另有解釋，燃香燒疤，是表示敬佛，以身體爲人生最可寶貴者，今既獻身佛教，身體亦可犧牲，何況其他財物？唯將香疤不燒在其隱蔽之處，專燒 在頭頂太顯露之處，這就令人費解了！
卅六、答心淨居士六問
問一：「生死即涅槃」及「煩惱即菩提」如何解釋？
答一：從世間有爲的相對法說，生死是汙染的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無爲的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。
問二：何謂「從空入假觀」及「從假入空觀」？
答二：這是天臺宗的觀法：菩薩先修空觀，了知諸法皆空，不墮執障；次觀諸法雖空，幻相曆然不無，因果報業不失，故能從空出假，作諸佛事，廣度衆生，是爲「從空入假觀」。「從假入空觀」，是既觀幻相假有不實，不墮於空，不落執情，雖廣度衆生，而實無有衆生得滅度者。雖修假觀，假有而實非有；雖修空觀，觀空而實非空；非空非有，即空即有，是爲中道妙觀。這是天臺一心叁觀的道理。
問叁：萬法都是緣起的，請問最初的第一個人類是否也是緣起的？若是緣起的，請問衆生的數目有無增減？
答叁：佛說諸法緣起，人類是諸法中之一法，自然亦是緣起的。第一個人類，就是在劫初隨著業力而現生，亦有從他方世界飛來，則此…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…