..续本文上一页你的坐禅刚刚入门，忽遭此惨状，你因定力不够，被妄念之魔侵入，生起怕黑怕鬼心理，弄至不敢坐禅，前功退失！现在唯一好的方法，要自己提起正念，再来坚持坐禅，邪不胜正，妄念自息！须知所起之怕惧，皆从自己妄念所生之心魔，并非真有实境，若以智观照支持正念，怕心自破。或於坐禅之前，端心正意先三称本师释迦佛陀；或先默诵大悲咒三遍，然後息心於禅，依仗他力之助，方可坚固自己之定力，退散妄境之心魔。本人十八年前，坐禅见到鬼影幢幢，亦曾经此怕惧心理，弄得不敢再坐，後於坐时先称观音圣号及大悲咒，祈求加被，以後继续坐禅，虽有可怕境界现前，也觉没有甚么可怕了。
问三：弟子和数友讨论佛教的轮回转生问题。有一友说：既然佛教谓今生的我是假我，而来生的我亦不是今生的我，那么我们何必要为来生的我忧心？且来生的我不论他是人是鬼，受苦爱乐，何劳今生的我为他安排，为他操心呢？又何必今生学佛修行来为来生的我打算呢？
答三：这是因未明生命轮回的原理，以致狐疑重重，难以自解！须知我们轮回的身体是假我，虚幻不实的；而为我们轮回生命的根本识(即阿赖耶识，世俗不知，误呼灵魂)，它的功能，在人生时先来投胎，当人死时最後离体，往来六道，随著各人所做业力，能维系生命不断的。此生命既然不断，可由今生连续到来世，则今生之假我所造之业的善恶，便可决定来生果报的好坏。懂得这个生命循环的原理，其轮转的主体中心在阿赖耶识，而人生後一世的苦乐又是系於前一生的善恶业力，就不敢说今生的安排或操心与来世无关了。须知我所作业如幻，而今生所作善恶之业，是不会亡失的，若可亡失，那就没有因果的道理了。那么因果经中所说的「纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」的道理也不兑现了。因果轮回既谈三世，自具深义，常人不察，焉能知晓？只有慢慢解释，待其自悟，机缘成就，自会信受！
问四：弟子之先父一九五六年逝世，先姐去年身故，而未到一年，先母又在今年八月初三去世。从前一家四口欢乐温暖，於今改观，未免神伤！此是否是弟子前生的业障？
答四：业障各人都有，但各人都不同的。父母与姐弃世，这是他们自己前生所造的业力，决定他们今生的生命长短，不是你的业障。又人生在世，能为父母姐弟，各有缘分(业缘)，缘分尽了，各自离开，甚为平常。看透世情，何用自苦！
问五：弟子童年五六岁时，曾经想到出家为僧，在那幼小的心灵中常有这个念头：「将来父亲死了，我就去做和尚」。那时小童，无人教导，何以有此种念头？
答五：也许你前世做过和尚，中途思凡，道业未成；现在从母亲肚里翻了一个筋斗出来，过去阿赖耶识中种下的善种未失，影响幼苗的心田，即便动此出家的念头。
问六：去年十二月一日起，我在太平暹寺内出家一个月了。十二月三十晚上梦见数位罗汉给弟子吃荔枝，此梦有何意义呢？
答六：能在暹寺出家一月，正是你过去种下阿赖耶识中的「种子」，现在遇到外来的善缘生起「现行」了。梦见罗汉给你吃荔枝，荔枝是果，象徵你将来可以证果。如果你太太许可的话，应要出家修道，将来还可建立一番大业，不负此生！
问七：我出家时曾发愿自己修成，要度今生父母妻子及七世父母，并与今生父母妻儿世世再结亲缘；但出家一月还俗回家。内人谓先母曾告诉她，弟子非是先母亲生子。如今则与弟子出家时所发之愿能否有效与实现呢？
答七：出家发愿度自己亲属，是狭义的孝道，应发「众生无边誓愿度」的弘愿，且学道的人常念亲情，世缘不舍，必也道业难成。我们发愿度众生，自然亲属也在内了，亲生子和非亲生子，有甚 关系？难道不是你的亲妈，你就不度她，或她就不受你度吗？这些想法都是多余的！
问八：为什么有神通的人如现神通会有罪？甚至会因此失去神通力？这是否有神明在主宰神通力？
答八：经律中佛诫弟子不得随便现神通，是因现神通须有机缘，应以神通得度者而现神通得度之；如非机缘，随便显现，近似夸耀工夫，乃学佛之大忌，不是说「有罪」；同时亦因自己夸耀功行，或图利养，功行因之退失，并非有甚 神明在主宰神通！有神明，这神明就是自己，因神通的得之与失，权操自己的修持与否。
卅三、答黄心哲居士八则
问一：常於经书中见到「如如」二字，应作何解？
答一：如，是不变易的意思。智度论卷卅二说：「诸法如有二种，一者各各相，二者实相」。一指诸法各有自己不同的相，叫做如。如地之坚相，水之湿相，火之暖相，风之动相。这是就事相说如，每一法的自相都是不变不紊的。二是就诸法的理体说如，则指诸法共相的实相，为诸法共同不变的理性；这在般若指诸法的无得空相；在法华指诸法的中道实相，不变不易，名之为如。如如、是楞伽经中说的相、名、分别、正智、如如的五法之一。以法性的理体，平等不二，名之为如，而此法如，彼法亦如，故名如如。这指我们学佛修观的工夫，由能观的正智(一个如)，契悟所观的理境(二个如)，即如如智与如如理打成一片，达到无分别的不思议境界的状态；维摩经所谓「佛如，众生如，一如无二如，」故名如如。
问二：念「普佛」，是甚么意思？
答二：普是统统，佛是念佛。大丛林中的规矩，遇施主有喜事或丧事，出动全寺大众一齐来念佛诵经祈祷消灾增福的叫做念「延生普佛」，祈祷超荐度亡的叫做念「往生普佛」。
问三：甚么叫做吃「三官素」？
答三：道教以天官、地官、水宫为三官。唐人以正月十五上元为天官诞，七月十五中元为地官诞，十月十五下元为水官诞。在此三日或三月吃素，谓之「三官素」。
问四：甚么叫做身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见？
答四：此为五种不正的知见：一身见，是指执身有我的我见。身体无常，那里有我，迷执有我，不合为我之正理。二边见，是执空的一边，或执有的一边。或执常的一边以为人死为人、牛死为牛；或执断的一边，以为人死生命中止，没有相续的精神作用。既落断常，各执一边，不合中道，故名边见。三邪见，是不信正理，拨无因果，肆无忌惮，无所不为，而自己以为对的。四见取见，见取是成见，认自己所见为对，深深地爱著；其他的道理都不对，贪取己见，以为究竟，牢不可拔，名之见取。五戒禁取见，戒禁亦可名为禁戒，即持一切应禁之戒，本是好的；可惜其所持者为邪戒，非正戒，如学牛吃草，学狗吃粪，或曝阳浸水等等，徒修苦行，毫无功果，而自执迷不悟，以为坚持禁戒，颇有得色，贪取不舍，故名之为邪见邪戒，而非正见正戒。
问五：铛子、铪子、手炉，各有何作用？有何意义？
答五：铛铪，是梵唱时用以调和拍子，使声音中节合度，听来自然神情怡悦。手炉用以插香致敬，以表诚意上达，佛天感应。
问六：吊钟、梵钟，各是怎样的东西？
答六：吊钟即挂钟，挂在佛殿旁边的那个大钟。梵钟，梵是清净义，即指钟所发出的音声，沁人肺腑。或如杜甫所谓的「欲曙闻晨钟，令人发深省」，亦寓有梵钟之意。
问七：北斗消灾延寿经是否伪经？
答七：後人杜撰，道教的伪经，佛徒不宜礼诵，有愚昧者，身为佛徒，不修佛法，而行旁门，诚可憾也。
问八：请示「三佛四菩萨」是指那些？
答八：三佛，是指中央释迦佛，东方药师佛，西方弥陀佛。释迦有延生之法，传之药师；有往生之法，传之弥陀，故以为辅弼。四菩萨是大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨。此三佛四菩萨，为佛教主要著名的圣者，佛徒皆宜崇奉，其他如道经等所谓「七佛二菩萨」，皆为杜撰，佛徒崇奉无上正觉，已无事奉其他神明假借佛号者之需要。
卅四、答文慧仁者八则
问一：药师经中有「此是诸佛甚深行处」，怎解？
答一：释迦佛在经中赞叹药师佛的功德，亦是十方诸佛之所行履的境界，甚深难了，不易信解。
问二：契经？
答二：梵语「修多罗」，此译「契经」，上契诸佛之理，下契众生之机。
问三：如「因陀罗网」？
答三：此是印华双举之名词。因陀罗为梵语，华译帝释或天主，即是释提桓因。网，是帝释殿前悬空的宝网。其网之线，珠玉交络，以譬物之交互相涉，重重无尽。
问四：净土三经？
答四：阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经。
问五：「本是毗卢遮那妙体，开示报化二身」，怎解？
答五：本是毗卢遮那，华译遍一切处，乃法身如来的本体。佛有法、报、化三身。法身为体，唯证方知，不可言说。报身妙相，是智慧福德的结晶；佛成道，即成此微妙相好之报身。此分自受用报身与他受用报身，即佛自受用法悦之境，亦法身之等流；他受用报身，即现千丈卢舍那身。为教化十地菩萨所现之大身，所谓大机大用。化身，即释迦如来之千百亿化身。法身是佛之体，报身是佛之相，化身是佛之用，三即是一，一即是三。今以法主释迦为主体，代表法身；而以药师弥陀为相用，代表报化二身也。
问六：三武一宗？
答六：佛法在中国兴盛之时，受到老孔二教门徒之妒嫉与排挤，历史上有名的法难，即北魏武帝，周武帝，唐武帝，周世宗，谓之「三武一宗」，灭佛、焚经、坑僧、毁寺，无所不用其极。
问七：「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船」？
答七：这是玉琳国师药师经序文中的诗句。意思是说药师经中有「求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男女得男女」等方法与现实人生是极有裨益的，只要你能依药师法门来修行，泛游药师如来的功德法船，则求人间的一切，皆可逐愿而成。至於「扬州鹤」，从前在中国有一个故事：有四人为友，一日聚会逛游，乘兴各言所欲。一个说，我想腰缠十万，享受人间的富贵足矣；一个说，听说扬州名胜的风情太好，…
《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…