佛學問答集二
竺摩長老
小序
佛法浩如煙海，叁藏十二部經典，窮一生的時間鑽研，也未必能窺其堂奧。所以有些人，對著佛海，望洋興歎！有一些佛教徒，則視學佛爲畏途。其實佛理雖深，並不難解，其難解的部份，只不過是那些趨向理論化的佛學，或各宗玄奧的宗義而已。但我們的興趣，還不光是研究理論；還注重實際修持，把佛法適合現實人生需要的部份，應用在食飯穿衣之日常生活及思想觀念中來，使生活與佛法打成一片，與佛法相應，那麼你所走的路線，便已合于佛法的正道了。
「佛學問答」不是一本談玄說妙的深奧法理，而是從一些學佛者於其研修佛法峙，所發生的一些問題，提出向竺公上人請求開示；上人以淺白之文體爲答，務使初學佛者易于了解。所以彙集成冊，實爲一本非常實用的學佛手冊。佛經中有很多問題，都是由當時一些弟子在研修時提出，經佛陀詳細開示而記錄下來的。因此，我們在學佛的過程中，提出問題討論，或請求開示，是非常需要的。佛陀在快要涅槃時，亦曾關心地告諸弟子說：「諸比丘！若心中於佛法僧正道等有所疑惑，即當谘詢，不應於後悔責說：當面對導師時，我等未能親向如來谘詢！』由此可見佛陀在經論中，是非常注重及鼓勵弟子們對疑惑之處，應即提出谘詢，勿錯過時機！
竺公導師，熱心法化，悲智充滿，以大智故常恒滋養道念，以大悲故弘法普利衆生，恒轉*輪，不遺余力。除住持叁慧講堂道場，每周六講經開示外，又長大馬佛學院，培養青年，造就未來佛教龍象。更經常來往星馬各地，乃至遠度重洋，飛錫澳洲、美國等地弘揚佛法。實踐大乘佛教行者之職責，以「利生爲事業，弘法爲家務」。余時更爲佛教信衆，解答佛學問題。現在這些佛學問答之存稿，經年來堆積盈箧。除了一部份曾于一九六六年已抽出在香港出版「佛學問答」第一輯，後又再版兩次之外，余稿存下至今尚待整理。惟因竺公弘法事忙，無暇顧及，於是便委托本印經委員會，將余稿整理，另有此「佛學問答」第二輯之出版。尚有余稿，俟不久更添多新稿時，當再出第叁輯耳。願在本印經委員會同人合作下，以期達成竺公師尊弘法利生之一部份願望！
佛紀二五二二年、即公曆一九七九年五月衛塞節
槟城慧堂印經委員會謹識
一、答南大黃女士六則
問一：佛是甚麼？
答一：佛是由人修養到學德具足，人格圓滿的聖者。得大智慧，洞明宇宙人生的真相；起大慈悲拯援沈迷不覺的凡夫。難行能行，難舍能舍，忍不可忍，乃名爲佛。
問二：宗教，哲學是否是虛無缥缈的東西？
答二：易系辭說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。宗教，哲學，屬於無形的學問；科學技藝實業等都屬於有形的學問。宗教哲學既是無形的形而上學，自不免感到空洞無物，虛無缥缈；但佛法在形式上雖屬於宗教哲學，而在理論上卻是超越宗教哲學的。因佛法的真理，有一體的兩面，即是真空和妙有。所謂「空如來藏」，「不空如來藏」。自其空的一面看，似感空理空論，有一般宗教哲學虛無缥缈的感覺；但自其不空方面觀察，則真空而不空，法法皆備，所謂「無盡空中無盡藏，有花有月有樓臺」，不是空洞無物的。同時佛教是可實踐證驗的學問，在未修證之前，玄妙難測，好似虛無缥 缈，一旦實證體驗，便知不是空洞無物的東西。
問叁：人的智慧有差異，對於佛學的領悟力有偏差，誤解佛理，會産生甚麼後果？
答叁：誤解佛理，在思想上容易産生不正的知見；若由這種不正的知見思想而形諸言論行爲，則要受惡報。但這惡報是自作自受，與一般宗教「受最高主宰神的審判與處罰」，意味完全不同。
問四：佛教與性靈有沒有關系？
答四：佛陀菩提樹下悟道，悟知衆生皆有佛性，有佛性的皆可作佛，但衆生爲妄想煩惱所迷，不知自己具有佛性。這佛性，接近你所提到的性靈；但佛教所說的性靈，是每人自己本性具有的，不如其他宗教所說的靈魂，魂是自己的，靈是神給的。故佛教誡人「不昧己靈」，「不負己靈」。如果靈是神給的，自己只是一個沒有靈的魂，那就等於抹煞自己，把自己變成無主的遊魂了。
問五：善男信女所求之佛水，據說能治百病，何故？
答五：佛教中人有常持大悲咒水，有求咒水治病的。這是宗教上的靈感作用，在於誠則靈，不誠則不靈；如果持咒功力深，又誠懇，則發生靈感的效力，可以治病，亦不足爲奇。
問六：持戒是爲了追尋永
真我？還是爲了要得到宇宙最高主宰判決死後能升天堂？
答六：佛教的要義在闡明人生宇宙的萬物，都是緣起性空，無我無法，否認有一個真我，也否認了有一個能操縱、生殺我們的宇宙真宰；所以持戒去惡，只爲了自己要洞明人生的真相，宇宙的正理，循著這正理，尋求解脫的樂趣而已。
二、答林心儀居士六則
問一：何謂元神？元神怎樣解？
答一：元神，淺白地說，是指原始精氣所聚的生命。在道家，以人之靈魂爲元神，故有「得浩氣之門，所以收其根，如元神之舍，所以收其光」之說。在佛教，呼爲阿賴耶識，爲無始以來生命開始之根元；但這是指虛妄循回的生命，不是真心本體的生命，而被人錯認爲靈魂，故說：「學道之人不識真，只爲錯認作識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」
問二：在一個人的軀體是否另有一個元神？而元神是真正之我否？
答二：寄存於凡夫的軀體，被凡夫認爲元神或識神的，就是第八阿賴耶識，爲虛妄生命的個體，也是虛妄生命的來源，不是生命的真我，生命的真我，是指真心本體的慧命；此乃無我之我，體遍十方，量周沙界。
問叁：當禅定中是否有元神出遊之事？
答叁：當初修禅定入門之時，確有識神出遊之事，即世俗謂之「靈魂脫殼」；但這仍是虛妄境界，要到心境如一，物我兩忘，才與慧命的真體相應。
問四：元神與中陰身有甚麼分別？不同處何在？
答四：在禅定中出遊的識神(即俗謂元神)，與人死後脫體的中陰身是同一個東西，所不同的是在禅定中出現的神識，因有禅定功力，其境界是清明的，而人死後的中陰身，其境界多數是迷糊的。
問五：當禅定修鏈到相當工夫，與自身距離的事物是否可以明察秋毫？
答五：它能發通，這種功能是有的；不過是否明察秋毫，或者觀察不清，是憑定功的深淺而判別的，功深則清明，功淺則不明察。
問六：怎樣可以避開世間一切是是非非？如此避開是否是對的？
答六：古德嘗以「是非日日有，不聽自然無」，或「是非以不辯爲解脫」教訓後學，可能是因是非愈聽愈多，越想躲避越避不了。不過是非也要看甚麼是非？若爲人生正理，宇宙真相之诤的是非，那就要面對現實，非诤不可，逃避是喪失了自己的責任；若是普通的人我是非，甚至無聊的是非，那就爭也沒有價值，不爭也不會有人說你消極。「是非只因多開口，煩惱皆爲強出頭」，這兩句話，就是爲不值得爭而爭的是非，下了一個警告。
叁、答陳義孝居士一則
問：佛經上說觀世音菩薩早已成佛，號正法明如來，今倒駕慈航普度衆生。請問何以不現佛身度生，而要以菩薩的身份度生？現佛身不是也一樣可以度衆生嗎？
答：這有幾個原因：一、觀音雖本是古佛，而現在在迹上還是西方極樂世界的補處大士，即等覺菩薩：二、一個叁千大千世界，爲一個化佛的教區，沒有兩個教主，今此世界釋迦化佛爲教主，故他佛不現佛相，只以菩薩身分來助揚佛化；叁、菩薩在當機、常隨、結緣等叁種聽法衆中爲「影響衆」，所謂「一佛出世，千佛扶持」，此千佛皆示現菩薩爲影響衆，衛護此一教主的教法，好比現代支持一國總統的「影子內閣」的意味。亦如「牡丹雖好，全仗綠葉扶持」，相得益彰，如果統現佛身，便像只有牡丹，沒有了綠葉，就無適當的陪襯了；四、釋迦過去世未成佛前，發心修菩薩道時，曾在觀音古佛座下，做過苦行弟子，故今釋迦成佛，觀音古佛亦示現菩薩弟子的身份，爲釋迦佛法服務，以顯佛佛道同，平等無殊。梵網經說：釋迦佛來此娑婆世界現身說法已有八千次；那麼釋迦何嘗不是古佛再來呢？佛法的境界不可思議，是非凡情所能盡量測度的！
四、答星洲黃普宜居士八則
問一：發心欲爲教傳布真理，自度度人，怎樣才能成功呢？
答一：先研究教義，充實自己；並實踐教行，堅固信念；然後才能方便度人，有望獲得成就。
問二：歸依了叁寶是否必定要食素？外人常說「心好就不必拜佛食素」，咱們應怎樣向他們解釋？
答二：皈依了叁寶，能食素戒殺，養成仁慈之心固佳，但不食素，亦無妨礙。若進一步受持五戒，則宜食素。心好，屬於意業；拜佛食素，是身口二業行爲上的實際表現；同是善業，而爲善程度的深淺，就有所分別了。你說心好，你不表現出來，誰個相信你心好；同時表現的善行很多，拜佛表敬，食素表慈，不過是許多善行中之一二種罷了。
問叁：佛教徒應該怎樣來慶祝盂蘭勝會？盂蘭會是何意義？
答叁：盂蘭盆會，規定每年七月半舉行，有一定的儀式和規定，凡做盂蘭會的寺院，印有儀規可供參考。盂蘭的意義爲「救倒懸」。如一個人倒挂著很痛苦，等待佛法去解救他。目連尊者的母親，在生悭貪，死墮餓鬼，苦如倒 懸。目連神力，亦難救度，乃求救於佛；佛說其母業障深重，非他一人力所奈何，須於七月十五「僧自恣日」，即「佛喜歡日」，用盂蘭盆，廣修供養於得 道聖僧，仗十力聖僧之力，才能救度。這便是盂蘭盆供的來源。
問四：拜佛菩薩除了用香、花、清茶、佳果外，是否必須用紙錠？
答四：不必用紙錠，紙錠及燒衣等是民間習用拜鬼神的，佛菩薩不是…
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