..續本文上一頁歡喜，你亦心安理得，何必鎮日憂愁，自尋煩惱啦！
問二：弟子如此許願：終身做一個負責任的好教師，終覺得已欠了天公一個「終生性」的諾言。日後能不能放棄不做教師或改行？是否有罪會將因果報應降在我的身上？
答二：你雖拜天公，亦不好把自己統統忘了，過於迷信於神，既然天公是個正神，神而明之，賞罰分明，那會隨神自己的好惡隨便降禍於人，那天公就不公了！如果你懂得佛理，就會知道人生一切善惡報應的事，都是自己造的，不關甚麼神的事，自己做善受好報，做惡受壞報，神是沒有權力可以改變人生自作自受，不做不受的原理。何況你現在許的願是做好教師，萬一改行去做別的事，並不是去做惡事，既然尚無惡因，那裏會受惡果，所以你的恐懼完全是多余的，更不會因你改行「會將果報拖至來生」，讓你吃苦，把報應的災難降在你的身上！切勿再多思多疑，弄得自己終日愁眉不展，精神恍惚，萬一神經變了態，那不但好教師做不成，只恐連普通教師也難做得好了！因你這種過於迷信於神的心理，情緒不安的神態，也會影響跟你學習的衆多學生。所以只要你對我上面所說的佛理有信心，多思惟，多采納，那麼你的一切恐懼與憂慮，都可消去，安心做個教師，或做其他的正當工作，都是好的，天公決不會因你先說了一句做教師的話，而後不做教師或改行， 就來降禍於你，請放心！你沒有做了對不起天公的事，何必想得那多！除非你自己做了對不起自己的事，那也只是自己受良心的譴責，自己負起因果的責任，亦不是天公或其他神靈來代你負責，或處罰你就可了事的。如果是這樣，善惡自作，報應自受的因果道理，就要推翻了。
七、答印尼張居士八則
問一：平時或佛誕應用何種物品供養佛？
答一：約事，以香花果水等供養；約理，以弘法，護法供佛爲最勝。華嚴經說：「一切供養中，以法供養爲最」。
問二：在家居士朝晚二課應念誦何經？(單日及雙日)
答二：應照平時寺院念誦的「朝暮課誦」念。如無時間，則朝時簡念普門品、大悲咒、心經、佛號、叁皈依！晚課則念阿彌陀經、心經、往生咒、佛號、叁皈依即可。不分單日雙日，一樣念誦。
問叁：在家居士放生應念何經或何咒？
答叁：應念「南無大悲觀世音菩薩」叁遍，大悲咒叁遍；然後以咒水灑於放生之物命，並爲之念「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮畜生；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」叁遍。念「南無本師釋迦牟尼佛」若幹聲。再念回向偈雲：願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
問四：在家居士之誕辰，應念誦何經？
答四：應念藥師經與藥師咒，祈求消災、增福、延壽。
問五：初一、十五在家居士應念何經？
答五：照平時朝晚念的經一樣，但先加唱「爐香贊」，如不能唱，直白亦可以。到念「香雲蓋菩薩」時，叁稱叁拜。拜畢才念經，站念，跪念，坐念俱可。
問六：邪見與惡見有什麼不同？
答六：邪者，不正也。如見不正，叫做邪見。如主張梵天生四姓，天帝造萬物，盤古開辟天地等等，以佛眼觀察，都屬未正之知見。惡見則不信善法，撥無因果，毀滅叁寶，五逆十惡，導人墮苦之類，皆屬惡見。邪見只是知見不正與不究竟，亦有勸人行善，未必皆使人犯重墮苦也。
問七：「拿督公」，佛教徒是否可供奉？
答七：南洋的拿督公，即等於中國的土地山神之類。佛爲無上大聖，即皈依佛，奉行佛法，自得諸天善神守護，供不供拿督公，實無討論之價值與需要也。
問八：依照佛教儀式，在家居士去世，應該如何料理喪事？出殡之前，應念誦何經？
答八：俗家居士去世，設壇安靈，與俗一樣；唯出喪前後，請僧念誦阿彌陀經、心經、往生咒。上供，素菜拜祭。如請法師封棺說法之儀式，普通人家，亦可免用；但請善友於臨終前後多做助念工作，卻是需要的，蓋可帶忙死者往生，與死者之升沈，大有關系。
八、答數位佛青問八則
問一：蛇、蜈蚣等有毒的動物，看到可不可以打死它？不打死怕它們會傷害人，那怎麼辦？如果打死了念一句阿彌陀佛給它可以嗎？如果沒有吃素，可不可以念這句阿彌陀佛？
答一：照普通一般人的看法，這些傷人的毒物，應要打死它才對。比如一個強盜會侵害人的生命，應要除掉他，是一樣的心理。不過這要看你的動機是否良善，如你所說恐怕它會傷害人而打死它，那麼動機是善的，不妨方便打它，因大乘佛律中亦有方便許開殺成的；但如果你是看到它討厭，起了憎恨心而打死它，那 罪過固然有，殺生的果報，亦是免不了要受的。殺害生命不負因果的責任，只念一句阿彌陀佛給它就算了，那有這樣便宜的道理。比如你要殺那個人，你對那個人說：「我殺了你，念一句阿彌陀佛給你好了。」他那裏會肯，會放過你！從佛理說的因果，前生爲人好瞠恨，心懷毒害，所以才會墮落去做蛇、蜈蚣、蝮蠍之類；而你現在見到它即憎恨，想打死它，就因你心中有了這憎恨的毒，所以它也才會傷害到你，乃至會傷害到其他一切懷有憎恨心毒的人，故佛說我們內心有毒，才會被外毒所傷害，如果內心無毒，則一切外毒皆 難損害你，如入水水不能浸，入火火不能燒，一切毒蛇蜈蚣無法毒害你，一切財狼虎豹也自然會貼伏你。這個問題根本的解決，不在見毒物打死不打死，而 是應先從佛法修養慈心叁昧，養成慈和的心地，則看見一切動物，都是心生歡喜，一片和諧，並無分別甚麼有毒無毒的動物，那麼那懷著憎恨的殺心自然也 無從生起，即使碰到毒蛇娛蚣也不會傷害到你了！
問二：往生咒是不是「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」的那個咒？
答二：是的，你抄出來那叁行咒語沒錯。
問叁：有人說俗人在家裏晚上不可以念經。爲什麼？
答叁：佛經甚麼時侯都可以念，誰說晚上不可以念經？他是根據甚麼說的？我想是那些少見多怪，自以爲是的人多嘴說的。
問四：有些人說在家裏誦經會誦到頭昏眼花，在廟誦經就不會，這又爲甚麼？
答四：沒有這個道理，這又是近於神經質的說話。只要誠敬，不論在寺裏，在家中，都可以誦經，都是一樣有功德的。或者說家庭吵鬧，念經容易心亂，那是有可能的。
問五：誦經念佛是要專心，是嗎？如果不能專心，那些誦了的經，念了的佛，算不算數的？
答五：專心誦念則功德多，效力快；不專心則功用少，效力慢，並非是念了「不算數」，或無功用的。
問六：誦經念佛，是否一定要跪著？如果跪得太久很辛苦，可不可以坐坐跑跑？
答六：跪誦佛經，是行者對叁寶虔誠尊敬的表示，但跪得太久了，是隨時可以坐下來誦經或念佛的。我們在寺院裏除了做早晚二堂課誦，或立或跪，而平常誦經，多數是坐著誦的。你說的「誦佛」，或者是指念佛，念佛是可以坐念，且易得定；若邊走邊念，叫做「經行念佛」。阿彌陀經中說的「飯後經行」就是經行念佛；但經行是慢慢走，與跑步不同。跑步是坐禅之後可行，那叫做「跑香」：若是念經，一定要坐下念，或站住念亦可，決不可以跑步來念，有失威儀。
問七：那件黑色的法衣(印海青，粵語叫大袍)，有出家人說，要念大經(指金剛法華等經)才可以穿，才合禮貌；而俗人則說，你又沒有要出家，不可以穿那件法衣的，不知誰對？誰錯？請爲解答！
答七：那件法衣，是佛教徒做法事穿的禮服，只要皈依叁寶的信徒，不但出家人可以穿，在家人亦可以穿著念經念佛的，不論你念大經小經，一樣可以穿的。若是披在你身上的那件袈裟，未受五戒的在家居士，就不可以隨便穿，隨便穿了就會有罪過；而海青大袍，在家居士誦經、念佛、禮佛、坐禅等都可以穿著，以表禮敬。
問八：爲何我每次看中國報上的「覺音」，多數文字都看不懂，是不是世俗人看不懂？還是教育程度淺的關系？
答八：這是教育程度淺的關系，佛經並非只有出家人看得懂，世俗人看不懂的道理。多看看，多翻閱佛學辭典，有機會多聽聽佛理，了解佛經中各種專門名詞，那時不但看得懂，而且也會看得很通。
九、答靜友居士二問
問一：爲何佛教叫人不要迷信天仙、神鬼、邪教？
答一：天仙本是正的，只因工夫未曾究竟故仍在六道輪回之內，未離煩惱生死的窠臼，故不可迷信以爲究竟。神有福德正神，有爲惡邪神。鬼有有財的福鬼，享受香火，有無財的窮鬼，饑餓煎逼。神鬼雖然有好有壞，有正有邪，但同爲煩惱招感，未脫業報，自身痛苦，尚難解除，焉有能力濟拔他人，故亦無信賴之價值，更不可視有無上權威。至於邪教，多是依賴邪神，多行邪事，不信正法，撥無因果，爲非作惡，肆無忌憚，故勸人提高警覺，不可迷信，以免走錯路線。
問二：念佛的人爲何被人視爲迷信之人呢？
答二：迷信之人，迷信邪神牛鬼，入主出奴，故反以正信念佛的人爲迷信；其最大的原因是他們未明念佛的真義所在！佛爲大慈悲者，一切智人，廣修善行，共諸功德，所以我們念佛憶佛，與佛親近，時時熏陶，無形中把自己的思想與行爲引向正的善的方面去，爲甚麼要說這是迷信的呢？難道一個思想不正，行爲作惡的人，才不迷信嗎？如果稍加思惟觀察，就可判斷誰是迷信，誰非迷信了。
十、答黃心怡仁者四則
問一：密教所崇敬的蓮花生大士，是否被敬如菩薩？可以供養嗎？
答一：蓮花生大士爲藏密紅教之始祖，有被敬之德能，自然可以供養。
問二：據說産婦不可以觸念珠、佛經、佛書，及不可以念佛，生産期內不可閱讀佛典，是真的不可以的嗎？
答二：此乃世俗一般知見，以爲生産汙穢，不可以持經念佛及看經書；其實人身臭屎滿腹，全身那有一處清淨？唯有處誠清心，加以外形衣服洗滌潔淨，無有氣味，則亦何妨靜看經…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…