..续本文上一页鬼神，用不著这一套！又清茶亦多用於拜鬼拜神拜祖先，供佛菩萨，用清开水便可。清水有洗涤垢污之含义。又鬼神自身痛苦甚多，佛教正要度鬼神，故不宜拜鬼神，降格去向神鬼讨好或求救！银锭本是道教的产物，混入佛教，信徒不察，依样葫芦的沿用，佛经并无烧银锭等记载。
问五：外道说，信他的教才能永生；并说世尊只是凡夫，何必尊敬？耶稣是上帝派来的圣人，信者才能得救。又说世尊的教理很多，可惜信者最後得不到永生！这是否可靠，怎样反驳他们？
答五：信教自由，最好各不相强；但人多偏见，各说自己所信的教，比别人的好。好此卖盐的说自己的盐咸，卖花的说自己的花香，也很平常，听了一笑置之即好，不必与人多噜苏；但有些喜欢噜苏的人，不懂对方所信的教义，强作解人，偏偏要向你噜苏，那你自然要加以反驳，给他一个教训亦是好的。信他的教能永生，信别人的教就不能永生？他在那里永生？谁看到谁永生？有甚么根据？自有他的教以来，已有多少人永生？有何历史事实的记载？同是「上帝创造的人」(当然耶稣亦在内)，为何有些信上帝，有些连自己的上帝也不信？为何上帝要创造不信自己的人出来？看他因不信而堕落？岂不是自找麻烦？於理难通，自然事实亦成问题了。世尊是修道至成「五住究尽，二死永亡」的圣人，有何根据，诬他是凡夫？徒暴其「自赞毁他」的短处而已。
问六：外道说佛教是拜魔鬼，这些魔鬼要来捣乱这个世界，不久以後耶稣要再来这个世界另造世界？这话是否可靠？
答六：这些无稽之谈，胡说八道，毫无理由；佛教是洞烛人生真相的智慧之教，正要对付魔鬼，破除迷信的邪怪，他到底根据何经何论，说佛教是拜魔鬼的？佛教里有许多金刚神，过去多是魔鬼邪怪，经过佛法的熏陶洗链，转为正神，皈依佛教，拥护正法，何以反诬佛教是拜魔鬼的呢？若把他人所奉的教主都骂作魔鬼，未免胸襟太狭窄，也失去了宗教徒「悲天悯人」的气质。再退一步来说，上帝创造天地万物，无所不包，则异教纵使都是魔鬼，亦是上帝的佳作，那么又何必自己憎恨自己，费神创造冤家呢？自创之魔鬼，自己又无法控制，「万能」又要贬值了？若换以佛教之「业力学说」，好人与魔鬼，都是自业所成，这些问题都容易解决了。「魔鬼来捣乱这个世界」，应指现实的魔鬼，是黩武主义的军阀、政客、野心家，争权夺利，捣乱世界秩序，增加人民痛苦，这样说不更切实了当吗？何必要拉异教的教主来作魔鬼？既然这世界已被「上帝创造的魔鬼」捣乱不堪，耶稣若是真具博爱心肠，应赶快再来另创世界，何必还要等待，观望，要到不久的将来才再来，而看著现在活生生受苦的人不救，又是何种居心呢？
问七：就我所知，近来S埠外教的影响很大，因TS路有一教堂正向佛教徒及无神论者进攻。据说凡作九个星期礼拜，有求必应，故有很多信佛不坚者相继被拉到那里去，影响至大，日久恐使吾教前途不堪设想，应怎样及早来挽救？近来外教信徒日增，那些受英文教育的青年男女，大半相继信奉他教。本人有很多受英文教育的朋友，多不明白佛教真理，神佛并论，误以为佛教是迷信。他们常常对我说，为何信仰佛教的人常有烧金银纸扎，乱求真字等迷信作为？另一方面是因我们佛教宣传力不强，又缺乏英文佛书供给他们阅读，如何急起而图之？
答七：你所感所说的都是事实，我们佛教徒对这种情形，真堪痛心！佛教有高深的哲理，为人所不及，可是缺乏人材与经济，都输与他人！教育不办，如何会有人材？宣传不力，如何不使人讥佛教为迷信？为今之计，也只有希望我们佛教里头的人，把冷血烧滚变成热血，把麻木不仁变成慈悲灵活，提倡教育，统一经济，前途才有办法。佛教青年於此尤须鼓起热情、热血，献身为教，牺牲服务，与佛教四众取得联协，群策群力，才能开创新猷，挽回颓势。把那些不是佛教的迷信外衣揭去，佛教的真理与精神，才会赤裸裸地呈露放大众之前，不致於再被人讥为迷信而加以诽谤。
问八：佛教为甚么不实行在各大报章宣传佛理？报端宣传？使人更加明了佛理，收效必佳，我这想法对吗？
答八：你这想法不但对，且大家都认为是极需要的；只因佛教人材太少，写作不多，很少人能出来负起这佛理宣传的责任。有些能做这工作的人，每因别的弘法工作太忙，又难以兼顾。但过去以至现在，台港马等各地亦有人在报章副刊附编佛学月刊，不过不多吧了。如槟隆中国报上的副刊「觉音月刊」，已出版主一百多期了。香港工商日报副刊亦附有「佛学双周刊」。而星洲各报上尚无佛学副刊，你们佛教青年应联合力量来试作这种宣传工作，亦是很适宜的。
五、答棉兰茂华君八则
问一：现在每到五月的月圆日，三期同庆卫塞节，那 过去中国纪念释尊四月初八诞生，二月十五涅槃，十二月初八成道的三个日期，是否还要举行庆祝呢？
答一：印度佛法外流，分有南传和北传。北传中国等地庆祝佛陀日举行仪式，多在上述的几个日子。南传锡、缅、暹各地，都在五月月圆日庆祝佛诞，已成新的风气，现在世界各国佛徒，多以卫塞节为庆祝佛陀的纪念日。但在台、港、星洲各地，仍有人在四月初八庆祝佛诞，这是习惯使然，假以时日，以後五月卫塞的庆祝，必会渐渐统一步伐。世界各地的佛徒，皆宜选此同一日子来举行仪式庆祝，以求统一团结，那 北传旧有的历史日子，应可省略了。
问二：我们每日在滚开水中饮了数以万计的细菌，是否亦是杀生？
答二：佛教戒律中有不知不犯的记载。细菌在水，肉眼不见，不是故意杀它。科学发明显微镜後，才知水有细菌。但佛在世时，尝以慧眼见到在一钵水中小虫多至八万四千条，而先以持咒法力度之，饮之无犯。故有「佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」的说法。
问三：燃灯古佛，出在何时，是那方世界的古佛？
答三：梵语「提竭」，华译燃灯，亦译锭光。瑞应经说：释迦因地修道时名儒童菩萨(心地观经名摩纳仙人)，修到第二阿僧只劫满时，恰逢燃灯古佛出世，见王女瞿夷手持七茎莲花，乃以五百钱买其五茎，合彼女所寄托的二 茎，拿去供佛。又见湿地泥泞，解衣覆地，布发掩泥，使佛踏之而过，以表敬意。当时燃灯佛就为他授记曰：「此後九十一劫，有劫名贤劫，汝当作佛，号释迦牟尼。」此为燃灯古佛出典，但诸经皆未言及是何方世界之佛，知有此佛即可。况华严经说，「诸佛身相如虚空，依真而住非国土」。这样，我们也不需求佛之身相与住处了。
问四：身为佛庙主持的居士，可否为佛像开光？
答四：佛自有光，何劳僧开？既成仪式，相沿成风，皆由僧开。如无僧处，居士诵经上供即可，不必举行甚 开光仪式。
问五：经有「法布施为最」，是否知有法布施，就不愿行财力布施；有错误吗？
答五：有错！法施为无相施，故佛赞其功德为最，是比财力的有相施功德更大；但并非说有了法施，就不必、或不愿行财力布施！同时施者如运心作观，三轮体空，则财力之施，其功德亦通於无相法施，是流通佛法，与佛教的法身慧命延续有关，故经中强调「法施为最」或「法供为最」也。
问六：讨论僧人的错点，是否也是造口业？
答六：看你怎样讨论法？若普通人发觉僧人的错点，应静静地去报告教会或僧长，由教会僧伽自行讨论和改善；否则，三五成群，公开讨论，有意指责，便落是非口业！若是归信佛教的居士，已列入四众弟子之内，则见僧过，也只宜静中规谏，不宜多众讨论，演成是非，招人口业。故出家菩萨和在家菩萨的十大戒中，有一条「不说四众过」的重戒，即四众佛弟子不可以互说是非，互暴其短，不然，就要犯了这条重戒。喜谈是非而造口业的人，於此不可不三致其意了！
问七：佛像是否一定要开光後，方可礼拜供养？
答七：礼拜供养佛像，要在诚敬，仪式次之。佛像塑成，作大法会，有必要举行仪式时，便开光；否则不用开光仪式，礼拜供养，亦是可以的，并不是不开光，礼拜供养就不灵了。这是普通人的想法如此，其实「佛即是心，心即是佛」，不必拘坭於相。所谓「佛在汝心头，时人向外求，遂真常不识，错过几千秋」！观乎此，佛像开光不开光，都无问题，有此机缘的需要，不妨随俗开光；否则便可省却许多繁文褥节，尽十方，遍虚空，都是佛光，请问你向那里去开呢？道得一句，无需商量；若道不得，免开尊口。
问八：三宝佛，是指那方世界的佛？
答八：三宝，是佛宝、法宝、僧宝，为构成佛教的三大要素，如鼎三足，缺一不可。三宝佛，普通误会有三尊佛叫做三宝，其实即指佛、法、僧三宝，三宝以佛为首，故称佛名，已摄法僧。如此，便知三宝佛，并非有三尊佛呼为三宝佛，也不是那方世界的佛。而佛、法、僧三宝，十方凡是有佛的世界，都有三宝的，除非是无佛的世界，或出无佛之世，那就没有三宝了。
六、答苏教师二则
问一：听说「许愿」时许下甚么愿，就该照做；否则就有罪，会受因果报应的处罚？
答一：世俗人所谓「许愿」，是因当时有所祈求，许下心愿，便要还愿，理所当然。如你信中说向天公许下愿：忧惧不安的病好了，愿终生做一名负责任的好教师。这个愿并不坏，但你恐以後做不到，反悔起来，忧惧又来了。我想这事很简单，你既觉得求有感应，买些生果香花拜谢天公，就算还愿了。至於愿做好教师，恐怕做不到要改行，受了天公的责罚，那你不妨在还愿时禀明，我尽量要做个好教师，如果环境关系，或有别种原因，必须改做别行，就请神明原谅。只要做好事，不做坏事，天公公道，必定一样…
《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…