..續本文上一頁鬼神，用不著這一套！又清茶亦多用於拜鬼拜神拜祖先，供佛菩薩，用清開水便可。清水有洗滌垢汙之含義。又鬼神自身痛苦甚多，佛教正要度鬼神，故不宜拜鬼神，降格去向神鬼討好或求救！銀錠本是道教的産物，混入佛教，信徒不察，依樣葫蘆的沿用，佛經並無燒銀錠等記載。
問五：外道說，信他的教才能永生；並說世尊只是凡夫，何必尊敬？耶稣是上帝派來的聖人，信者才能得救。又說世尊的教理很多，可惜信者最後得不到永生！這是否可靠，怎樣反駁他們？
答五：信教自由，最好各不相強；但人多偏見，各說自己所信的教，比別人的好。好此賣鹽的說自己的鹽鹹，賣花的說自己的花香，也很平常，聽了一笑置之即好，不必與人多噜蘇；但有些喜歡噜蘇的人，不懂對方所信的教義，強作解人，偏偏要向你噜蘇，那你自然要加以反駁，給他一個教訓亦是好的。信他的教能永生，信別人的教就不能永生？他在那裏永生？誰看到誰永生？有甚麼根據？自有他的教以來，已有多少人永生？有何曆史事實的記載？同是「上帝創造的人」(當然耶稣亦在內)，爲何有些信上帝，有些連自己的上帝也不信？爲何上帝要創造不信自己的人出來？看他因不信而墮落？豈不是自找麻煩？於理難通，自然事實亦成問題了。世尊是修道至成「五住究盡，二死永亡」的聖人，有何根據，誣他是凡夫？徒暴其「自贊毀他」的短處而已。
問六：外道說佛教是拜魔鬼，這些魔鬼要來搗亂這個世界，不久以後耶稣要再來這個世界另造世界？這話是否可靠？
答六：這些無稽之談，胡說八道，毫無理由；佛教是洞燭人生真相的智慧之教，正要對付魔鬼，破除迷信的邪怪，他到底根據何經何論，說佛教是拜魔鬼的？佛教裏有許多金剛神，過去多是魔鬼邪怪，經過佛法的熏陶洗鏈，轉爲正神，皈依佛教，擁護正法，何以反誣佛教是拜魔鬼的呢？若把他人所奉的教主都罵作魔鬼，未免胸襟太狹窄，也失去了宗教徒「悲天憫人」的氣質。再退一步來說，上帝創造天地萬物，無所不包，則異教縱使都是魔鬼，亦是上帝的佳作，那麼又何必自己憎恨自己，費神創造冤家呢？自創之魔鬼，自己又無法控製，「萬能」又要貶值了？若換以佛教之「業力學說」，好人與魔鬼，都是自業所成，這些問題都容易解決了。「魔鬼來搗亂這個世界」，應指現實的魔鬼，是黩武主義的軍閥、政客、野心家，爭權奪利，搗亂世界秩序，增加人民痛苦，這樣說不更切實了當嗎？何必要拉異教的教主來作魔鬼？既然這世界已被「上帝創造的魔鬼」搗亂不堪，耶稣若是真具博愛心腸，應趕快再來另創世界，何必還要等待，觀望，要到不久的將來才再來，而看著現在活生生受苦的人不救，又是何種居心呢？
問七：就我所知，近來S埠外教的影響很大，因TS路有一教堂正向佛教徒及無神論者進攻。據說凡作九個星期禮拜，有求必應，故有很多信佛不堅者相繼被拉到那裏去，影響至大，日久恐使吾教前途不堪設想，應怎樣及早來挽救？近來外教信徒日增，那些受英文教育的青年男女，大半相繼信奉他教。本人有很多受英文教育的朋友，多不明白佛教真理，神佛並論，誤以爲佛教是迷信。他們常常對我說，爲何信仰佛教的人常有燒金銀紙紮，亂求真字等迷信作爲？另一方面是因我們佛教宣傳力不強，又缺乏英文佛書供給他們閱讀，如何急起而圖之？
答七：你所感所說的都是事實，我們佛教徒對這種情形，真堪痛心！佛教有高深的哲理，爲人所不及，可是缺乏人材與經濟，都輸與他人！教育不辦，如何會有人材？宣傳不力，如何不使人譏佛教爲迷信？爲今之計，也只有希望我們佛教裏頭的人，把冷血燒滾變成熱血，把麻木不仁變成慈悲靈活，提倡教育，統一經濟，前途才有辦法。佛教青年於此尤須鼓起熱情、熱血，獻身爲教，犧牲服務，與佛教四衆取得聯協，群策群力，才能開創新猷，挽回頹勢。把那些不是佛教的迷信外衣揭去，佛教的真理與精神，才會赤裸裸地呈露放大衆之前，不致於再被人譏爲迷信而加以誹謗。
問八：佛教爲甚麼不實行在各大報章宣傳佛理？報端宣傳？使人更加明了佛理，收效必佳，我這想法對嗎？
答八：你這想法不但對，且大家都認爲是極需要的；只因佛教人材太少，寫作不多，很少人能出來負起這佛理宣傳的責任。有些能做這工作的人，每因別的弘法工作太忙，又難以兼顧。但過去以至現在，臺港馬等各地亦有人在報章副刊附編佛學月刊，不過不多吧了。如槟隆中國報上的副刊「覺音月刊」，已出版主一百多期了。香港工商日報副刊亦附有「佛學雙周刊」。而星洲各報上尚無佛學副刊，你們佛教青年應聯合力量來試作這種宣傳工作，亦是很適宜的。
五、答棉蘭茂華君八則
問一：現在每到五月的月圓日，叁期同慶衛塞節，那 過去中國紀念釋尊四月初八誕生，二月十五涅槃，十二月初八成道的叁個日期，是否還要舉行慶祝呢？
答一：印度佛法外流，分有南傳和北傳。北傳中國等地慶祝佛陀日舉行儀式，多在上述的幾個日子。南傳錫、緬、暹各地，都在五月月圓日慶祝佛誕，已成新的風氣，現在世界各國佛徒，多以衛塞節爲慶祝佛陀的紀念日。但在臺、港、星洲各地，仍有人在四月初八慶祝佛誕，這是習慣使然，假以時日，以後五月衛塞的慶祝，必會漸漸統一步伐。世界各地的佛徒，皆宜選此同一日子來舉行儀式慶祝，以求統一團結，那 北傳舊有的曆史日子，應可省略了。
問二：我們每日在滾開水中飲了數以萬計的細菌，是否亦是殺生？
答二：佛教戒律中有不知不犯的記載。細菌在水，肉眼不見，不是故意殺它。科學發明顯微鏡後，才知水有細菌。但佛在世時，嘗以慧眼見到在一缽水中小蟲多至八萬四千條，而先以持咒法力度之，飲之無犯。故有「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食衆生肉」的說法。
問叁：燃燈古佛，出在何時，是那方世界的古佛？
答叁：梵語「提竭」，華譯燃燈，亦譯錠光。瑞應經說：釋迦因地修道時名儒童菩薩(心地觀經名摩納仙人)，修到第二阿僧只劫滿時，恰逢燃燈古佛出世，見王女瞿夷手持七莖蓮花，乃以五百錢買其五莖，合彼女所寄托的二 莖，拿去供佛。又見濕地泥濘，解衣覆地，布發掩泥，使佛踏之而過，以表敬意。當時燃燈佛就爲他授記曰：「此後九十一劫，有劫名賢劫，汝當作佛，號釋迦牟尼。」此爲燃燈古佛出典，但諸經皆未言及是何方世界之佛，知有此佛即可。況華嚴經說，「諸佛身相如虛空，依真而住非國土」。這樣，我們也不需求佛之身相與住處了。
問四：身爲佛廟主持的居士，可否爲佛像開光？
答四：佛自有光，何勞僧開？既成儀式，相沿成風，皆由僧開。如無僧處，居士誦經上供即可，不必舉行甚 開光儀式。
問五：經有「法布施爲最」，是否知有法布施，就不願行財力布施；有錯誤嗎？
答五：有錯！法施爲無相施，故佛贊其功德爲最，是比財力的有相施功德更大；但並非說有了法施，就不必、或不願行財力布施！同時施者如運心作觀，叁輪體空，則財力之施，其功德亦通於無相法施，是流通佛法，與佛教的法身慧命延續有關，故經中強調「法施爲最」或「法供爲最」也。
問六：討論僧人的錯點，是否也是造口業？
答六：看你怎樣討論法？若普通人發覺僧人的錯點，應靜靜地去報告教會或僧長，由教會僧伽自行討論和改善；否則，叁五成群，公開討論，有意指責，便落是非口業！若是歸信佛教的居士，已列入四衆弟子之內，則見僧過，也只宜靜中規谏，不宜多衆討論，演成是非，招人口業。故出家菩薩和在家菩薩的十大戒中，有一條「不說四衆過」的重戒，即四衆佛弟子不可以互說是非，互暴其短，不然，就要犯了這條重戒。喜談是非而造口業的人，於此不可不叁致其意了！
問七：佛像是否一定要開光後，方可禮拜供養？
答七：禮拜供養佛像，要在誠敬，儀式次之。佛像塑成，作大法會，有必要舉行儀式時，便開光；否則不用開光儀式，禮拜供養，亦是可以的，並不是不開光，禮拜供養就不靈了。這是普通人的想法如此，其實「佛即是心，心即是佛」，不必拘坭於相。所謂「佛在汝心頭，時人向外求，遂真常不識，錯過幾千秋」！觀乎此，佛像開光不開光，都無問題，有此機緣的需要，不妨隨俗開光；否則便可省卻許多繁文褥節，盡十方，遍虛空，都是佛光，請問你向那裏去開呢？道得一句，無需商量；若道不得，免開尊口。
問八：叁寶佛，是指那方世界的佛？
答八：叁寶，是佛寶、法寶、僧寶，爲構成佛教的叁大要素，如鼎叁足，缺一不可。叁寶佛，普通誤會有叁尊佛叫做叁寶，其實即指佛、法、僧叁寶，叁寶以佛爲首，故稱佛名，已攝法僧。如此，便知叁寶佛，並非有叁尊佛呼爲叁寶佛，也不是那方世界的佛。而佛、法、僧叁寶，十方凡是有佛的世界，都有叁寶的，除非是無佛的世界，或出無佛之世，那就沒有叁寶了。
六、答蘇教師二則
問一：聽說「許願」時許下甚麼願，就該照做；否則就有罪，會受因果報應的處罰？
答一：世俗人所謂「許願」，是因當時有所祈求，許下心願，便要還願，理所當然。如你信中說向天公許下願：憂懼不安的病好了，願終生做一名負責任的好教師。這個願並不壞，但你恐以後做不到，反悔起來，憂懼又來了。我想這事很簡單，你既覺得求有感應，買些生果香花拜謝天公，就算還願了。至於願做好教師，恐怕做不到要改行，受了天公的責罰，那你不妨在還願時禀明，我盡量要做個好教師，如果環境關系，或有別種原因，必須改做別行，就請神明原諒。只要做好事，不做壞事，天公公道，必定一樣…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…