佛教基礎學之佛學問答 3
釋照光法師
問：如果發心出家,父母的生活出現問題怎麼辦 ？
答：若真地想發心出家就不要想那麼多，因每個人都有他自己的因緣。這個世界上有好多沒有兒女的人，他們也活得很好，也沒有見他們餓死或者是凍死。假若父母此生是被餓死的因緣，就算是兒女在身邊也會餓死。若不是這種命運的話，假使沒有兒女的人也不會餓死。
如果爲了養活父母，或者爲了父母而不出家，這樣在表面上是成就了一個孝子的形象，可實際上這是一種小孝。若怕出家後父母無有飲食等物滋養生命，或是怕父母傷心而不出家修行，如此雖然短暫地滿足了父母的情執，也未令父母傷心，但是當父母面對無常要舍報而去之時，做爲子女的你又如何救渡自己的父母？在家人雖然也能修行，可是因世間俗事繁多沒有足夠的時間來修行，又如何能在父母去世前成就道業呢？既然修行沒有什麼成就，當父母要去世時，自己如何救渡呢？所以不如及早出家修道，若自己爲了救渡父母將來不墮惡道而發心出家，這是一種大孝之心！這是舍棄了世間的小孝，而成就了出世間的大孝，故智者當以智慧抉擇也。
若自己出家後家中沒有其他兄弟姐妹，而父母也卻是沒有生活來源，自己可以勸導父母皈依叁寶，然後就可以用自己的供養來養活父母。若父母有其他子女孝養，則出家人不可以用自己的供養孝敬父母。
但若自己父母百年之後，出家人可以用自己的供養給父母做超度等佛事，也可以爲自己的父母做放生等善事。
問：念佛是了義法門呢？還是方便法門？
答：此法門即是了義也是不了義法門，因其修法中有了義和不了義二種修法，實相念佛法是了義修法，其余念佛之法皆是方便法門。雖然其它念佛方法皆是方便，亦是很殊勝的修法，能令行者出離輪回而至補處菩薩之位。若從一生即可獲得補處之位來衡量，則亦可稱爲了義法門也。雖說一生補處但所需時間甚長，若從時間上衡量，則爲方便之法也。故觀待淨土法門了義不了義不能單一而論之。
問：修學密宗要有傳承，修學其它宗派需要傳承嗎？
答：一切法門都需要傳承，並不分宗派。雖然淨宗的念佛法門稱爲易行道，沒有傳承也可以念佛，但若沒有善知識傳承念佛的方法和竅訣，我們也很難獲得念佛真實的利益。所以念佛若能獲得圓滿的傳承，則必然能更好地與彌陀相應。具足圓滿傳承的人，除了法脈傳承的加持，還能獲得給你傳傳承上師的修法竅訣。
一個法脈的傳承就如同安裝電器一樣，必須要有電線、電流而且還要沒有漏電之處，若電線短路，這個電器就沒法運轉。修法也是一樣，我們的法脈是從釋迦牟尼佛這裏傳下來的，又經過他的弟子一代代相傳，所以才傳到了我們這裏。若這其中有一個人的戒律不清淨，那麼這條法脈就不清淨了。例如：不管什麼宗派的行者都要去受戒，這就是一種接戒律的傳承。出家人的戒律是從十個清淨戒律的大德比丘名下而祈受，只有戒律清淨而且戒臘超過十年以上的比丘，才可以有資格傳比丘戒。但是居士的戒律是要從出家人名下來祈受，若這個傳戒的出家人根本戒已經破掉，那在他名下受戒的居士就不能得到清淨戒律的傳承。佛教中是以戒定慧叁學爲大綱，若無有清淨戒律的傳承，則不可能得到戒體。若無有戒則定不能引發。首先要知道，不論學哪個宗派，都要受戒持戒，若無有戒律的傳承，則一切定力無從而生。故佛教一切修法都有其各自的傳承，念佛也不例外，若能得到修學淨土法要的傳承，這樣再念起來就可以很快地與法相應了。
問：淨土宗的修行人需要學習止觀嗎？
答：佛法中一切教法都是爲了方便止息妄念徹見自性而設立，故一切修學法門都是修心的方便。其實淨土宗的行者，若能將止觀竅訣結合在念佛中來應用的話，那可以說是如虎添翼一樣，是很殊勝的修法。其實在淨土宗的修法中，也從來都沒有離開過止觀，淨土宗的持名念佛是一種“止”的修法，而觀想、觀相的念佛法是屬于“觀”的範疇。
所以，止觀修法的概念非常廣，任何修法都包括在止觀之中。
問：聽說修密宗是要八地菩薩才可以修的，凡夫是不可以修，是這樣的嗎？
答：這樣的說法是錯誤的，沒有依據的。修學佛法首先要知道依法不依人的道理，說這樣的話有經書做教證嗎？這樣的說法都是一種無有教證的胡說，說這話的人可能對密法一點都不了解。要想知道什麼樣的人具足學習密法的資格，可以從密宗的戒律上來做一番了解，便會很容易明白了。在佛法中二地菩薩就已經證得了菩提心離垢地，圓滿了持戒度。而八地菩薩是菩提心不動地的大菩薩。若是只有八地菩薩才能學習密法，那麼佛陀就不用製定那麼多的密乘戒了。但密宗的十四條根本戒大部分都是對凡夫而立的戒律。如：第一條、是弟子和上師的戒律。密宗弟子不得舍棄上師和誹謗欺辱上師。第二條是不違背佛陀和上師的教言。第叁條、是金剛兄弟之間的戒律，不可以誹謗罵詈金剛兄弟。第四條是不舍棄慈悲心。第五條是不泄明點、不邪淫戒。第六條是不謗一切修道者。第七條不泄密。第八條是不許自殘身體。在密宗十四條戒裏有十叁條就是凡夫要守的戒律。請看一下我舉出的這些戒條，這都是凡夫所守持的戒律，而非是八地菩薩所守持的。八地菩薩還會傷害自己的上師嗎？會在金剛道友中造傷害嗎？會舍棄慈悲心嗎？會自殘身體嗎？八地是不動地的菩薩，菩薩證入此位稱爲淨地菩薩，已經圓證叁不退，于菩提心中能任持一切，安住于勝義的菩提心中而不動。故上面的這些戒律八地菩薩會犯嗎？那是根本不可能的。八地菩薩是不需要守持這些戒律的，故說“密宗是八地菩薩才能修的法”，這樣的說法是非常錯誤的，並且是沒有教證的。若想修學密宗，只要對佛法具足了堅固的信心，對密宗也具足不共的信心和精進心，如此就是能學密法的根基了。其實密宗修法所對應的根基和其它法門的要求是一樣的，只要具足信根和精進根就是密宗的根基。
問：聽說密宗很注重修叁皈依，這樣有什麼究竟的意義呢？其它的宗派用修嗎？
答：叁皈依在佛法中是很重要和關鍵的一個修法。因一切佛法皆以叁皈依爲基礎，若沒有皈依實修的證量，一切殊勝之法亦不得成就。若一個自诩爲佛教的行者，沒有對叁寶生起真正的信心來，也不具足真正的皈依，那麼無論他修什麼殊勝的法，最終也不會成就的。這是因爲不具備根本的基礎之故。若行者能做到縱遇生命危機之時亦不舍棄叁寶，具足如是之皈依信心，這才是真正地皈依了叁寶。
叁皈依不單是一種儀式，還是初學者必修的課程。所以叁皈的學處是要應用在實際生活當中的，行者若在生活中能依佛陀的教義時刻警惕自己，不令自己迷失在世間幻相中，而能以智慧抉擇觀察諸法實相，如是而不被諸法幻相迷惑，則爲皈依佛，是行持“覺”(即是能做到皈依佛覺而不迷)道。若能時時依教法行持，遠離世間八法，破諸邪惡，則爲皈依法，行持“正”(即是皈依法正而不邪)道。行者若能依淨戒攝持叁業，令叁業清淨不染諸過，則爲皈依僧，行持清“淨”(即是皈依僧淨而不染)之道。
現在的佛教界中表面上有好多人修行，而實際上他們連佛弟子最基本的皈依都沒有具足，故而雖見其相似修行而無有成就。
問：在密宗裏要修好多加行，爲什麼在其它宗派裏沒有？這樣是不是密宗太繁瑣了？
答：加行是大乘佛教一切修法的基礎，若沒有修加行，其它的殊勝法要亦不能成就。密宗是要通過加行的修法，把行者打造成適合修學大乘教法的一個殊勝法器。
其實，大乘其它宗派的修行也是一樣需要修加行的，只不過是沒有像密宗這樣很明確地提出來。加行修法爲：出離心四種觀修法、皈依、菩提心、忏悔、積累資糧、上師瑜珈。出離心是佛法的基礎，大小乘都必須要修的；而菩提心是大乘的基礎，大乘一切教法皆以菩提心爲本而設立，故亦是各大宗派必修之法；我們是業障深重的凡夫，于往昔造下了種種修法的法障以及其它深重的業障，若現在不修忏悔法將其消除，則行者因業障蒙蔽之故亦很難成道；有時也會因資糧不具足而導致修法無有進展，也是很難與法相應，故應該修學積聚資糧之法要。顯宗的積聚資糧的方法，是以實修六度誦經等事爲主，而密宗除此之外還有殊勝方便，可以通過供養蔓紮羅而很快地積聚能夠成佛的資糧；上師瑜珈，即是一種和善知識完全相應的修法。學習顯宗的行者也同樣要依止大善知識，也要在善知識名下修種種供養承侍，若行者能與善知識相應，才能在善知識的座下得到所有清淨的教授。所以說修加行並非是密宗獨有之法，顯宗也要修持的。不過，顯宗沒有將加行明確地列出來而已。
問：我覺得我活得很苦，不是外在物質環境的苦而是心裏很苦。請問您能告訴我解脫的方法嗎？
答：佛陀成道後四十九年說法度化衆生，就是爲了解脫衆生的苦惱，所以佛教的各種修學方法都是對治苦的方法。只要你能精進學習佛陀的教言，就能學會給自己的心做主，也就可以解脫煩惱。
其實，世界上每一個衆生都會有迷茫和痛苦，這都是因爲沒有找到自己人生的真正定義和定位，由于不能給人生一個確切的定義之故，所以在遇事對境之時才會迷茫煩惱。
我們生而爲人，首先要明白活在這個世界上的理由是什麼，人生的真相是什麼？現在所過的生活是否是正確的？如果你能仔細觀察以上提出的這些問題，你就會發現，現在世人所追求的生活是顛倒的，這個世間到處充滿了苦。而這些苦的來源，都是由于有情衆生不能把握自己的心，迷失自心不悟人生真谛而導致的。所以每一個衆生都是隨著外境而轉，故使心不得自在，緊緊地攀緣在五欲之上，因此而生起諸多苦受。有情衆生從來都沒有當過自己的主人，只是無主地隨著外在的人物環境的轉變，而生起…
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