..续本文上一页忧悲苦乐等感受来。
其实，每一个有情众生都活得很可怜，就如同乞丐一样，每天都在他人名下乞讨一切忧悲苦乐，自己无有选择苦乐的权利，只能随外境的变化而感受苦乐，所以说，若不能给自心作主就不能获得自在。例如：你今天一出门就有人夸奖赞叹你，你的心里马上就会很高兴。可是若一出门就遇到一个冤家对头来诽谤你，你的心里马上就会很生气很烦恼。我们的心总是随着人家所给的不同言语或是脸色等，产生喜乐或者烦恼等，所以人一辈子都是这样随着外在的环境活在忧悲苦乐之中。我们的心从来都没有给自己做过主。若是能做到想欢乐就欢乐，不随外境界而转，这样才是自在的。佛教中的各个法门都是教给我们如何觉悟的，如何掌握命运而获得快乐的。所以只要能够如法修学佛法，则必能达成你之所愿。千万不要再继续扮演乞丐的角色了，要从现在起学着做自己的主人，为自己做主是学佛人都需要做的功夫。
在生活中做“乞丐”是很苦的，人家施舍我们一些好的话语，就能高兴一会儿，若人家给我们不好听的话语自己就会烦恼好长时间，不管人家施舍给我们什么，我们只能照单全收，这就是因为自己不觉悟，没有找到自己真正的主人(自己的主人就是自己的真心自性)。若为自己获得自在，就应该明白一切的称赞、毁誉、利益、衰损等事只是因缘所生之假相，根本就不是真实的，因此就不应该去贪着；若当自己对外境所谓的“欢乐喜受”生起执着时，就会使自己的心束缚在这些幻相中，那么自己就会随着外在环境的变化而生起烦恼。所以若想解脱心中的烦恼，就必须要能给自己的心做主，使这颗“妄心”不再执著外境，若能做到不执着外境，则当外境发生变化时，你的心也不会再会随着外境产生苦乐等受了。如是则于当下就获得了自在解脱，这就是不随境转。假如：有人骂你一句不好听的话，这时应该依诸法缘起无自性的方式抉择。将所闻之音声通过智慧抉择观察后，了知所有声响皆是因缘假法，如梦如幻无有自性，所谓的骂也是由于自己耳根对境，攀缘心起取著声相，故成骂之声响，若无有自己的根识作为因缘，如何能成就骂事呢？若通过如是观察了知一切音声空无自性，则行者就不会生起烦恼来。若遇骂等而不生烦恼，如是已能给自心做主了，心不随外境起烦恼分别即是自在人。
另外，一切众生之所以有苦受，也就是因为有一个“我”的执著，有了这个“我”就生起了“我的自尊”和“我的人格”等执著，由于众生的心中有此诸多执著，故心不得自在。如：别人说了一句伤你自尊的话，你自己马上就会产生不高兴的情绪。若人家说了一句侮辱你人格的话，你的嗔心就会不由自主地生起来，还恨不得和对方玩命。其实众生所执著的“我”只是一个虚假的概念，并不是真实地存在。这个自我的概念是有情众生受轮回业力习气的干扰，才形成这样的一个执著，所以这个概念并非有实在性的。众生执著我或者是我所等，都是错将现前肉身或是妄心等执著为我，但若对其进行仔细观察，就会发现这个所谓的“我”是不可得的假相。这可以通过三时的方式来观察，所谓的“我”在过去、现在、未来的三时概念中不能成立，因过去的已经过去，乃是不复存在的，现在的也在刹那间成为过去，从来都没有停住过，未来的还未有到来，也不能成立。这个“我”若离开此三时是无法安立起来的，因此这个我本来就是众生妄心安立的一种错误概念。
若有情众生能把这个自我执着的概念看淡了，那不管再遇到什么样的外境，心就不会生起诸多苦受来。这样就是解脱了烦恼。
问：不吃素可以受五戒吗？
答：不能吃素也可以受五戒的。在佛教的三大体系中，只有汉传佛教不吃荤腥，其它如藏传和南传佛教都吃肉。吃肉在五戒里是属于间接杀生的戒，在罪相里是属于一种过失，没有直接的破戒罪。所以持五戒不是完全在于吃素，只要你能把杀、盗、淫、妄、酒这五条戒律守好，就可以受持五戒了。守持五戒的行者若实在无有条件吃素，则最低限度要吃三净肉。但受戒者若有条件吃素，最好还是要守持吃素的戒律。其实汉地的居士不吃肉是可以做到的，这只看自己有没有决心了。
问：目前佛教界的修行人最大的缺点是什么？
答：以我个人的分别念来观察，目前汉传佛教界修行人最大的缺点就是：修行不遵次第，缺乏如法之闻思，从而使修行者大部分无有正信和正见。
修学佛法要是不遵守次第来修的话，你就是有再大的智慧都不会成功。佛教里的闻思修三慧和戒定慧三学，这是一切修法的共同次第。先要多听闻佛法觉起闻得慧，依所得闻慧而善加思维觉起思得慧，依思得慧发起如实的修行，依修行证得修得慧；先要闻思学习戒律的持犯，然后如法守持。进而学习诸禅三昧，依清净持戒引发禅定，于定中善知一切境界差别，心不取相入于甚深禅定，自性智慧自然开显；这是一切法门修法的次第，若行者能如是知如是见如是行，必能证如是妙果。故如愚僧偈云：“佛性虽自圆，以受无明蔽。无始轮回中，生起诸患习。依戒断粗根，依定转细识，依智破无明，菩提自圆成。”
问：我念佛念了好多年了，而且念的数量也很多，但是心从来都不能清净下来，这是怎么回事儿呢？
答：若是你已经明了念佛的窍诀，而且修法的次第也没有错乱的话，在具足如是条件下还是不得力，不能使心清净下来。之所以出现这种原因，那就是因为你在往昔造了很深重的修法违缘的业障，因此要先修忏悔法将业障彻底摧毁，然后再如法念佛，则必能得清净心。
念佛能否获得自心清净，并不是数量多就好，而是要观待你的信、愿、行三资粮和禅修的方法是否具足，若信深、愿切、行坚而无谬，如是则必能得念佛三昧。
请问法师：学佛必需要有一定的文化和知识吗？
答：学佛不见得就需要有很高的文化知识。但是初学者看经时会有一些障碍。学佛是要看一个人的悟性和根性，还有要看这个修行人修法是否精进。在佛教历史中，有好多高僧大德都没有文化，但是他们都有很高的成就，所以一个修行者的成就不在于文化的高低，而在于对戒定慧三学能否精进。
问：没有文化的居士只能一门深入念佛吗？
答：学习佛法的人无论是有没有文化，也不管学习哪个法门都要一门深入，这是和文化学历没有关系的。但在准备一门深入前，要观察自己是否具足了一门深入的条件。一门深入的条件是：正信、正见、定解，就是具足对佛法的正信、正见和坚固的定解。若欲深入修学佛法，却对所学的法一窍不通，在这样的情况下去闭门修学，那么这就是忙修瞎练，这种修行不是如法的，也不会真正成就佛法之利益，不仅如此，还会由无知之故对佛法中的甚深见解生起邪见，依邪见而造业堕落地狱。
学习佛法的目的是要修解脱道而出离生死轮回的，佛陀是出离三界的智者，他老人家证悟了一切智智，故行者要想成就解脱道就要依靠佛陀的教言而修学。但是佛陀已经圆寂二千五百多年了，我们只能依靠佛陀所宣讲的经教来学习，以期通过闻思经教而开启自性的智慧。有人认为没有文化的人就不需要闻思教义，他们的理由就是因为没有文化的缘故。这种说法非常荒谬，这就如同在说“愚痴的人不需要开启智慧，因为愚痴的缘故。有智慧的人才要开启智慧，因为有智慧的缘故。”这种说法简直是象笑话一样。所以无论有没有文化都需要如理地闻思佛法，当具足了一门深入修学的条件后，无论是普通行者还是三藏法师都需要一门深入而专修。例如：一个驾驶员要驾驶汽车，他必须要有娴熟的驾驶技术和熟读交通规则，这样才可以是一个合格的驾驶员。若开车者没有娴熟的驾驶技术，而且对交通规则也不懂，他就不能安全地行驶在路上。学佛修行就如同开车一样，若自己对所学的教法没有认识理解，这样只能是盲修瞎练。现在佛教界有好大一部分的念佛者都是这样的，虽然说没有文化的人，对教义的闻思和理解不是很圆满，但也应该基本掌握自己所修法门的基础和纲领，若是连自己所专修法门的教义都没有弄清楚，就要去做一句佛号念到底的行持，这样不仅不能成就念佛三昧，有时还会因自己的无知，而造破戒等恶业。
凡学佛者都应该知道，任何法门都离不开戒定慧三学的大纲。所以，无论是有没有文化的人，只要你想学习佛法，都应该通过闻思，了解佛法纲要的意趣。如：戒律的开遮持犯，这是一个修行者首先要明了和必须要掌握的，即使你没有文化，也需要受戒和持戒，但若不明戒法又如何能持好戒律呢？除学戒之外，佛教中的发心以及禅修等都需要通过闻思而了达。所以，没有文化的人也一样要闻思教义，只不过闻思的方式可以变通一下。不认识文字的人，可以多看多听高僧大德的视频讲座，纵使开始听不懂也要耐心听下去，只要坚持到底最终必能听懂。
问：净土法门的带业往生是佛的方便说吗？
答：虽然释尊为我等众生宣说了无量法门，众生可依诸法门成就无上佛道。但因观知末法众生障深慧浅之故，佛陀起大悲而为我等末法众生开演净土方便之易行道，欲令对弥陀具信愿之行者方便出离轮回。故净土法门乃是释尊因大悲而方便开演之法门；若等众生断尽业力而出离三界六道轮回，则是为甚难。故释尊宣讲弥陀大愿，令我等得知可借助弥陀之本愿暂时压制轮回之业不起现行，因念佛力故与弥陀相应得蒙接引往生彼国。往生彼国者皆能远离一切退道之因，寿命无量与佛同等，如是则能一生而获补处之位。
此法门虽然是方便法门，但委实殊胜难以思议，故为诸佛所共叹之法门。释尊令众生对极乐世界生起希求之心，而发愿往生彼国之目的，不是为了众生去那里享乐，而是为了令众生在极乐世界继续精进修行，最后成就无上菩提，所以这才是释尊以及诸佛劝众生求生极乐的目的。此…
《佛教基础学之佛学问答 3 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…