..續本文上一頁重要性和功德，那麼作爲一個准備做他弟子的人，難道能不聽他的話嗎？

　　問：在漢地有很多吃素多年的老居士，一聞到葷腥的味道就惡心和嘔吐，這樣就是心清淨的表現嗎？

　　答：因吃素多年而聞到葷腥味惡心嘔吐，這都是一種正常的生理反應，並不是說明這個人的心就清淨了。若真是心清淨的話，他(她)就不會因見到葷腥而惡心嘔吐了，正因爲他(她)的心中有不淨的分別念，才會有惡心嘔吐等現象。

　　真正具足清淨心的行者，不會對萬法有那麼強烈的分別心，無論最美好和最不好的在面前都無所動搖，如是之人才是獲得了清淨心的境界。

　　問：《楞嚴經》中講：“性空真色，性色真空。”這句話是什麼意思？請您開示？

　　答：此處之“色”而稱爲性色、真色者，非指世間已發現之色，亦非是指衆生境界中執著之諸相，乃指如來藏中性具之色，真體之色，與空相融相即，色空本屬對待，融之則性具之色，即是真體之空。性具之空，即是真體之色，豈待合空而以成色也。性則言其非相，亦即理而非事；如來藏中圓具一切諸法，無不包容，一切諸法無不歸于如來藏中，所謂空色不二之理也，如《心經》說：“色即是空，空即是色。”此與“性空真色，性色真空。”是相同的含義。宇宙一切萬法雖具諸相，但其當體即空，故說色即是空。空即是色，並非析色見空，而爲體達色之當體即空故，空者亦非意味著斷滅，即有即空方是真空。此真空即爲有，故必不異于有，以空即是有，而說空即是色。一切色法在衆生境界中稱爲有爲假法，但實際上這些有爲假法是不離空性的妙色，但因衆生顛倒而惑爲因緣以及自然之性，故若得悟諸法真實義之行者，即知道“不離幻色即妙用，當體無生是真空。”的意趣。

　　問：學密宗需要具備什麼條件？

　　答：學習密宗需要具備堅固的信心，也就是對密法、對金剛上師要有非常堅固的信心，而且還要有修法不畏艱苦的精進心。具足了此二者就可以學習密法了。

　　問：有一些修行者在入了密乘後，接了某些法的傳承，但因爲某些原因，自己未能照上師的吩咐去修，後來將法本以及佛像隨意送給他人，這樣屬不屬于犯密乘根本戒？還有的人入密乘後隨意將自己所修的法告訴未有入密乘的人，這樣是屬于犯密乘戒嗎？

　　答：修行者入了密乘後，若間斷所接法之傳承，是屬于斷傳承罪。若發心舍棄而不修了，這是舍密法罪，這兩種都屬于破密乘根本戒。若不忏悔必墮金剛地獄。

　　若密乘弟子向非密乘之人隨意宣說密乘法要，泄漏自己的本尊，或者是上師所傳之竅訣與自己所修之法要，這屬于破密乘根本戒，是泄密罪。

　　問：有人雖然入了密乘也接了灌頂，但是對上師並沒有生起絕對的信心來，能否得到加持力？又能否修學成就？

　　答：密乘的一切修證以及加持力皆是來源于上師，若對上師沒有信心，那就不可能得到密法的加持力，而且也不可能獲得成就。古德雲：“上師是一切善法之功德源泉。”上師雖然所現是凡夫相，但是實則是一切諸佛的總合體，故修學密法若對上師沒有信心，就不會得到密法殊勝的加持力。

　　既然連真實的加持都得不到，又如何能依這個上師成就呢？所以作爲密乘行者要務必對自己的上師生起絕對的信心來，一旦當這個絕對的信心生起時，也就是你獲得證悟之時。

　　問：現在有一些修行者分別心非常深重，自己學習淨土宗，就認爲見到密宗的師父不用禮拜、不用恭敬。還有一些行者自己學習黃教密法，見到紅教的上師就不理不睬。請問這樣的行爲是否觸犯了戒律呢？

　　答：這樣的行爲直接觸犯了叁皈戒，在叁皈戒中要求佛弟子見到一切僧衆都要恭敬，叁皈中並沒有分別出家人的種族和宗派，十方一切僧寶皆是一體的，若因種族和宗派的分別心，而不恭敬僧衆就會觸犯最根本的叁皈戒，觸犯叁皈戒若不忏悔，必墮地獄。

　　問：現在密法在漢地逐步興起，有很多人也隨著潮流在盲目的情況下進入了密乘，後來又退出了密乘，這樣是否屬于犯戒？

　　答：一旦獲得密乘灌頂，也就受持了金剛叁昧耶戒，也就表示已經進入了密乘，叁昧耶戒是不允許舍棄密法的，而且只要是佛法都不得舍棄。若發心舍棄(即是發心絕對不再學習密法了)密法，即觸犯了密乘根本戒，舍密法之罪非常地重，將來要墮入金剛地獄受無量之苦，此地獄的一天相當于人間十億個大劫的時間。在密乘戒中不僅不能舍棄密法，若是發心舍棄顯宗教法，也觸犯密乘根本戒之舍法罪。

　　不僅在密乘中不允許舍法，在顯宗裏也是嚴格戒除舍法的。若是學習顯宗的行者發起了永遠不修學其它宗派之心，這樣也是觸犯舍法罪。因爲行者在皈依時，已經發願皈依佛陀所有教法，在叁寶面前已經立下了如此誓言，一旦自己發心永遠舍棄這些教法，即違犯了叁皈中皈依法的戒律。一旦毀壞了叁皈依之戒體，則其它的戒律也同時毀壞了。

　　問：學習密宗是必須要在生起菩提心之後，才能進入密乘嗎？或者將顯宗完全通達後，才能進入密乘嗎？

　　答：若能真實地生起菩提心來，已非是凡愚的境界了，就世俗菩提心而言，一般的行者亦很難短暫地生起，更何況是能持之以恒而生起之菩提心呢？若菩提心能持之以恒地生起，則已證初地之果位了，只有初地菩薩才能在心相續中使菩提心不斷生起，這種相續不斷的菩提心稱之爲勝義菩提心。若說待菩提心完全生起才能進入密乘則爲不應理之說，若能具足相似的世俗菩提心(就是一種能行善法，守持淨戒，利益他人之心)就可以入密乘了，入密乘後依密宗修學菩提心之儀規修學，即可令行者成就菩提心之修學。在顯宗裏修學菩提心的方便法很少，而且也沒有具體的儀規。

　　入密乘並非是要在完全通達顯宗後才能進入密乘，而是要具足顯宗之基礎，並不是說徹底通達顯宗才能進入密乘，只要具足了顯宗之基礎——出離心、菩提心及正信等，就可以進入密乘修學了。若說待通達顯宗後再學密宗，那麼密宗的不共加行中之皈依和發心等就不需要學了，若真實如此，那麼密宗的加行不就是多此一舉的修法嗎？

　　若行者雖然未通達顯宗，但是已具足了正信、出離心、世俗菩提心等就可以入密乘了，在進入密乘後再依密宗不共之方便在短時間內修完顯宗的法要。在密宗裏有很多修學的不共方便，可以令行者短時間內將顯教所要修學的法要修完。如，密乘不共加行之修法，它可以令行者在短暫的時間中，將顯宗所要積累的資糧圓滿，不必象顯宗要經曆很長時間積累資糧。

　　問：什麼是破瓦法？有人說修破瓦法死得快，是否屬實？還有說修破瓦法能夠獲得往生的成就，根據是什麼？

　　答：頗瓦法是往生捷徑法，這個修法是密乘不共的往生法，它不需要長期修學，只要在七日中精進勇猛地修學獲得驗相後，就可以不用每天修持了。這種修法是通過上師的加持力和彌陀的願力，還有修法者的信力和念力，依此強力打通佛穴。此法即是將精神集中在叁脈之結節點──頭頂上，讓意識自此遷出往生佛國，此修法即爲頗瓦法。頗瓦法既是令行者在未死之時，即獲得遷識的成就之修法，當到了命終時即可依此而往生極樂世界。

　　在顯宗裏也承認神識在臨命終時從頭頂出去，即是往生的征象。頗瓦法成就的外在驗相即是：頭頂能插入吉祥草、或出水、出血、頭發脫落、起包、腫脹、劇烈疼痛等。有了這些驗相後就不必再長期修學了，不過最好要隔幾天就修學一下，這樣在命終時才能有把握。若是一生專修此法也可以的，但每座修完必須要修學長壽法，不然即會減短壽命，若每座修完都能如法修學長壽法，則不會減短壽命。

　　頗瓦法有上中下叁種修法：(1)上等轉識成就法性身者，即初期中陰際，證入淨光明境。(2)中等轉識成就淨報身者，即中期中陰境，證入聖空悲合成體。(3)下等轉識成就勝化身者，即取獲于勝善轉生身。

　　頗瓦法乃是阿彌陀佛傳給觀音菩薩的，觀音菩薩見娑婆衆生壽命短促，雖然遇到了佛法但因爲無常之故，在沒有得到念佛一心不亂之時即已死去，不能出離輪回，故菩薩發起了悲心在阿彌陀佛座前痛哭七天，因此緣起之成熟，阿彌陀佛即傳了比念佛更方便的頗瓦法，翻譯漢意爲：往生淨土捷徑法。

　　所以，修學破瓦法的人可以在生前就將神識遷轉至極樂世界，但若修法後不修長壽佛的修法就會減短壽命，但若修了長壽佛之法，則不會減短壽命。但修此法者最好是超過二十五歲之人。

　　問：顯宗持戒與密宗持戒有無差別？

　　答：顯宗行者所守持的戒律是別解脫戒、菩薩戒兩種，而密宗行者是在此二種的基礎上還要守持金剛乘叁昧耶戒，所以顯密二宗的持戒還是有差別的。若就基礎戒律來說，顯密都是以別解脫戒和菩薩淨戒爲根本的。

　　若想守持叁昧耶戒不犯的話，只有獲得圓滿的證悟才能守住叁昧耶戒不犯。一般的凡夫行者只要能守住其中的十四條根本重戒不犯就可以。或者雖有觸犯但若能在四個小時內猛力修法忏悔，亦可以令罪業清淨。

　　問：近幾年藏地的上師來漢地傳法的很多，那麼其中也不乏有些是渾水摸魚的人(假活佛)，如何才能辨別真假？如果拜錯了上師，其危害有多大？能否得到利益？

　　答：的確這幾年中來漢地的上師活佛很多，確實有極個別的是假的，但是絕大多數都是真的。我們不能因爲發現幾個假冒的活佛就去懷疑所有來漢地的弘法活佛，現在有很多人就犯這個錯誤。要想辨別真假上師，其實很簡單，只要你從佛法的角度上多方面地觀察，不難辨別出來。第一應該從佛教教義來觀察，可以在其名下請問法義，令其做答。第二可以從有無慈悲心上來看。第叁從戒律來觀察等。第四要詢問其傳承，是否具足真正清淨的傳承。通過這些仔細觀察，是真是假不難辨別。

　　如果拜錯了上師，自己一直未能覺醒，其危害很大，能導致修行者一生無有成就。若是自己能覺醒了，可以…

《佛教基礎學之佛學問答 2 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…