..续本文上一页是火，无始无明照破，回头撞见个圣僧，险些当面错过，不错过是什么，十五年来寻觅，原来还是这个。”有的是依师父之拳打棒喝而见性，此种事例非常多，故不赘述。

　　在密宗里很多修行者虽然没有完全消除习气业障，但善根成熟时经上师之加持即可见到本性。禅宗六祖慧能禅师见到自性后，还经过十五年的磨炼，才彻底证悟了。修行者都是由初步见性，然后继续修行，最后将习气断尽而成佛。

　　但若在未有见性前先修学一切忏悔法，通过修忏悔法消除业障，这样也可以增加自己明心见性的几率。

　　问：打坐入定是否是见性？

　　答：“打坐入定是否是见性”，这句话问得没头没脑，入定是入的哪一种呢？定有好多种，到底所问是指四禅八定呢？还是指声闻缘觉之灭尽定呢？抑或是地上菩萨的大定呢？若是普通的打坐入定，则不能称为是见性。一般的打坐入定都在四禅八定的范畴中，故不是见性。如果所入乃是菩萨之大定，必然是见性的境界了，地上菩萨所修之定即是自性禅定。即使入的是阿罗汉一样的禅定，也不能名为是大乘之见性，只能是灭尽定而已。

　　问：念佛或是持咒，到什么程度才能见性？

　　答：念佛持咒到一心不乱之时，若能豁然回光返照能念之人以及所念之法是否实有，若能觉其二者皆非实有，当即放舍照与不照之心，如是即可穷尽本元，而见到自性。

　　问：怎么样才能明心见性？

　　答：若想明心见性，首要具足的条件就是对佛法的信心，若具足了坚固的信心，可以通过精进修持禅定令自己明心见性，也可以通过闻思教义而大开圆解获得明心见性之境界，在密宗里可以通过上师的加持而明心见性。

　　其实每一个众生皆具圆满性德，只要能不随外境起迷执，令妄动之心息灭，真心自然明朗显现，当下认知承当，无修无做即是修行也。

　　问：什么是法身佛，什么是空性，什么是自性？

　　答：法身佛即是宇宙无际之本体，人人本具之圆满性德，此性德不生不灭，无相而显一切相。因无一切相，不染一切法，故称为空性。因不离自心自觉自明，恒时长存，故称为自性。另外，应身、报身佛也都是与法身一体，所谓三身无别。

　　问：什么是圆融无碍？如何能做到圆融无碍？

　　答：居士这里讲的“圆融无碍”不知所指何处？在佛教里“圆融无碍”这个词用的地方很多。如：理事圆融无碍，性相圆融无碍，世出世法圆融无碍等。

　　若单说“圆融无碍”之意：即是指诸法圆满融通无隔阂，一法具一切法，一切法入一法，融融无碍。天台宗的圆融三谛、圆融三观，华严宗的事事无碍、六相圆融，皆是圆融的教义。又，圆者乃是周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。所谓“烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光，”皆是圆融之理趣。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。

　　但若想做到世出世法圆融无碍的话，那就必须要证悟空性法身才能做到。只有彻底地证悟才能达到世出世法圆融无碍的境界。不悟万法实相则不知如何与一切法相应融合，圆悟万法性相不二之意趣，则即能做到圆融无碍。

　　问：修学净土宗，但在早晚课诵中还修密，这样算不算夹杂？

　　答：首先要弄明白什么是学密，若仅是在早晚课中加了一些咒语，就认为这是学密的话，那就大错特错了。密宗的修法不仅仅是念一些咒语，咒语虽然在密宗里占有很重要的地位，但密宗的修法不是单一局限在念持咒语上的。密宗的修法有很严密的体系，如不共五加行，行瑜伽，事瑜伽，无上瑜伽等。并不是念几句咒语就等于修持密法。密宗主要的修法就是“加行、生起次第、圆满次第(自圆满、他圆满次第)、道果、大手印、大圆满等法。”不是单一念一个咒语就是修学密宗。

　　修学净土宗要以净土修法为主要所修之法，而可以将闻思等作为辅助，或者可以将五加行做为辅助，就愚僧个人认为这样不是夹杂。加行是任何修法的基础，若不能具足这些基础法要的修持，大乘的不共方便就很难证得。

　　印光大师每天都要念诵大悲咒，他是净宗的十三祖，他每天都还念咒语，难道能说夹杂吗？

　　问：一个修行人接了很多宗派的修法，这样的话，是否所接的这些法都要修持呢？还是选择一个就可以了？

　　答：虽然一个修行人接过很多修法传承，只要选择其中一个自己有信心的法门专一修持下去就可以了，不必要每个都修，但是也绝对不允许发心舍弃任何一个法。密宗的每个宗派都要修学加行的，所以修学密法者必须要修持五加行，从加行入手次第而上就可以了。

　　不管在修任何一个本尊法时，都应该观想这个本尊虽然形象和其它本尊不一样，但他的本性是所有本尊的总合体，他的心咒也是所有本尊的心咒，若能这样观修就比较圆满了，虽然没有修其它法，但是也没有间断那些本尊法的传承。

　　问：专修大悲咒能否成就？肢体不全能否成就？

　　答：专修大悲咒是绝对可以获得成就的，这一点不必怀疑。《大悲心陀罗尼经》云：“此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。彼等诸佛为诸行人。修行六度未满足者速令满足故。未发菩提心者速令发心故。若声闻人未证果者速令证故。若三千大千世界内诸神仙人。未发无上菩提心者令速发心故。若诸众生未得大乘信根者。以此陀罗尼威神力故。令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故。令其所须皆得成办。大三千大千世界。幽隐暗处三涂众生。闻我此咒皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相八十随形好。若声闻人闻此陀罗尼一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果不求自得。若三千大千世界内。山河石壁四大海水能令涌沸。须弥山及铁围山能令摇动。又令碎如微尘。其中众生悉令发无上菩提心。若诸众生现世求愿者。于三七日净持斋戒。诵此陀罗尼必果所愿。从生死际至生死际。一切恶业并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王神仙龙王悉皆证知。”

　　修行成就并不在于你肢体全不全，肢体不全也能修持成就。但若是聋子或者是盲人，这就有点困难。盲人看不到经书，修学观想也比较困难，所以修起来要吃力一点。聋子在闻法上有困难，故很难通达教义，修起来也有点吃力。除此之外的残疾人和正常人在修学佛法上并没有什么根本上的差别，虽然残疾人的业障较重，除不可以出家外，修学佛法还是可以的，只要能如法修持就能够成就佛法的修证。

　　问：佛像开光后有灵验，不开光就没有灵验吗？

　　答：给佛像开光就是通过念诵观修仪规与佛相应，迎请佛陀降临融入佛像之中。所以如理如法(即是按照经中所讲的装藏开光的仪规)开过光的佛像，也可以说与真佛无别，但若没有如法装藏开光，虽然是佛菩萨的形象，也不会具足开过光的佛像的功德。《造像量度经》云：“圣像已成，即为人天共仰无上福田矣，而复用安住(即是安像法)者，加被慧尊冥熏之力，神灵功德俱倍恒长焉。”此中所说安像法既是装藏开光之法。如法的装藏开光之仪规在《造像量度经》与《如来安像三昧经》中皆能找到。

　　汉地现在的开光仪规都不如法，也不依经教，胡乱装藏开光，这样是很不好的。

　　问：在受菩萨戒时，有得戒体不得戒体之分吗？如何能得到戒体？得戒体与戒师和戒场有关系吗？

　　答：受菩萨戒时，若能发起出离心、菩提心来，亦能随文入观，即可获得菩萨戒清净戒体。若其受戒师戒律不清净，受戒者很难得到清净的戒体。受戒能否得到戒体，最主要是在于受戒者和传戒师，若传戒师戒律清净，受戒者又能具足相应的清净发心，则必然能得到清净的戒体。菩萨戒之戒体一旦得到就会永不消失，永不毁坏。

　　能否得到菩萨戒的戒体，除传戒师父外，最关键的就是求戒的人有没有真地在受戒的那一刹那生起菩提心。

　　问：居士能给人灌顶和传密法吗？

　　答：能给他人传灌顶的人，必须是获得过金刚阿阇黎灌顶的人，也就是受过了上师位，而且还要具足相应的修法仪轨等清净传承。密宗里的上师有两种，一种是出家的上师，另一种是在家上师。在家上师，即是在家的密宗行者，已获得了金刚阿阇黎的灌顶，经上师开许可以为人传法后，他就有了给他人灌顶的权利了。出家上师，即是出家僧众在获得了阿阇黎位后，经上师开许就可以为他人传法灌顶了。

　　普通的在家密宗弟子是没有资格为他人传法的，即使是出家人，在没有获得阿阇黎位时，亦无有传灌顶之资格。

　　问：修行人不皈依，不受戒，能了生死出轮回吗？

　　答：有一种人可以在这种情况下了生死出轮回，那就是辟支佛。除辟支佛之外，一般的人不可能在这种情况下了生死出轮回。辟支佛在没有佛出世的时代中，自己能依诸法变化之十二因缘相而起深观，最后觉悟生死之道，修逆转十二因缘之法而出离轮回。

　　真正发心出离轮回的人又怎么能不皈依三宝呢？这样的人(又想了生死，又不想受三皈五戒)只有一个原因，那就是他根本不信生死，不信三宝，不信因果，或者可以说他是半信半疑。世间上能令众生了生死之教法，只有是佛教，而佛教最根本最基础的修法就是三皈五戒，若连三皈都不受，又如何能修学三皈以上的法要呢？连五戒都不守持，又如何能断除一切恶趣之过患呢？要知道！一切修法的基础就是三皈五戒，离了三皈五戒一切修法将无从修起。

　　修学佛法是要接受法脉传承的，受三皈依是接受最基本的戒律传承，若果作为一个想修学佛法的人连皈依都不具足，还如何学佛呢？若这个人真是准备修学佛法，他必然会去皈依的，因为真正想学佛的人必然会奉行释迦牟尼佛的教言，佛陀在经论中广泛地宣讲了皈依受戒的…

《佛教基础学之佛学问答 2 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…