..续本文上一页重要性和功德，那么作为一个准备做他弟子的人，难道能不听他的话吗？

　　问：在汉地有很多吃素多年的老居士，一闻到荤腥的味道就恶心和呕吐，这样就是心清净的表现吗？

　　答：因吃素多年而闻到荤腥味恶心呕吐，这都是一种正常的生理反应，并不是说明这个人的心就清净了。若真是心清净的话，他(她)就不会因见到荤腥而恶心呕吐了，正因为他(她)的心中有不净的分别念，才会有恶心呕吐等现象。

　　真正具足清净心的行者，不会对万法有那么强烈的分别心，无论最美好和最不好的在面前都无所动摇，如是之人才是获得了清净心的境界。

　　问：《楞严经》中讲：“性空真色，性色真空。”这句话是什么意思？请您开示？

　　答：此处之“色”而称为性色、真色者，非指世间已发现之色，亦非是指众生境界中执著之诸相，乃指如来藏中性具之色，真体之色，与空相融相即，色空本属对待，融之则性具之色，即是真体之空。性具之空，即是真体之色，岂待合空而以成色也。性则言其非相，亦即理而非事；如来藏中圆具一切诸法，无不包容，一切诸法无不归于如来藏中，所谓空色不二之理也，如《心经》说：“色即是空，空即是色。”此与“性空真色，性色真空。”是相同的含义。宇宙一切万法虽具诸相，但其当体即空，故说色即是空。空即是色，并非析色见空，而为体达色之当体即空故，空者亦非意味着断灭，即有即空方是真空。此真空即为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。一切色法在众生境界中称为有为假法，但实际上这些有为假法是不离空性的妙色，但因众生颠倒而惑为因缘以及自然之性，故若得悟诸法真实义之行者，即知道“不离幻色即妙用，当体无生是真空。”的意趣。

　　问：学密宗需要具备什么条件？

　　答：学习密宗需要具备坚固的信心，也就是对密法、对金刚上师要有非常坚固的信心，而且还要有修法不畏艰苦的精进心。具足了此二者就可以学习密法了。

　　问：有一些修行者在入了密乘后，接了某些法的传承，但因为某些原因，自己未能照上师的吩咐去修，后来将法本以及佛像随意送给他人，这样属不属于犯密乘根本戒？还有的人入密乘后随意将自己所修的法告诉未有入密乘的人，这样是属于犯密乘戒吗？

　　答：修行者入了密乘后，若间断所接法之传承，是属于断传承罪。若发心舍弃而不修了，这是舍密法罪，这两种都属于破密乘根本戒。若不忏悔必堕金刚地狱。

　　若密乘弟子向非密乘之人随意宣说密乘法要，泄漏自己的本尊，或者是上师所传之窍诀与自己所修之法要，这属于破密乘根本戒，是泄密罪。

　　问：有人虽然入了密乘也接了灌顶，但是对上师并没有生起绝对的信心来，能否得到加持力？又能否修学成就？

　　答：密乘的一切修证以及加持力皆是来源于上师，若对上师没有信心，那就不可能得到密法的加持力，而且也不可能获得成就。古德云：“上师是一切善法之功德源泉。”上师虽然所现是凡夫相，但是实则是一切诸佛的总合体，故修学密法若对上师没有信心，就不会得到密法殊胜的加持力。

　　既然连真实的加持都得不到，又如何能依这个上师成就呢？所以作为密乘行者要务必对自己的上师生起绝对的信心来，一旦当这个绝对的信心生起时，也就是你获得证悟之时。

　　问：现在有一些修行者分别心非常深重，自己学习净土宗，就认为见到密宗的师父不用礼拜、不用恭敬。还有一些行者自己学习黄教密法，见到红教的上师就不理不睬。请问这样的行为是否触犯了戒律呢？

　　答：这样的行为直接触犯了三皈戒，在三皈戒中要求佛弟子见到一切僧众都要恭敬，三皈中并没有分别出家人的种族和宗派，十方一切僧宝皆是一体的，若因种族和宗派的分别心，而不恭敬僧众就会触犯最根本的三皈戒，触犯三皈戒若不忏悔，必堕地狱。

　　问：现在密法在汉地逐步兴起，有很多人也随着潮流在盲目的情况下进入了密乘，后来又退出了密乘，这样是否属于犯戒？

　　答：一旦获得密乘灌顶，也就受持了金刚三昧耶戒，也就表示已经进入了密乘，三昧耶戒是不允许舍弃密法的，而且只要是佛法都不得舍弃。若发心舍弃(即是发心绝对不再学习密法了)密法，即触犯了密乘根本戒，舍密法之罪非常地重，将来要堕入金刚地狱受无量之苦，此地狱的一天相当于人间十亿个大劫的时间。在密乘戒中不仅不能舍弃密法，若是发心舍弃显宗教法，也触犯密乘根本戒之舍法罪。

　　不仅在密乘中不允许舍法，在显宗里也是严格戒除舍法的。若是学习显宗的行者发起了永远不修学其它宗派之心，这样也是触犯舍法罪。因为行者在皈依时，已经发愿皈依佛陀所有教法，在三宝面前已经立下了如此誓言，一旦自己发心永远舍弃这些教法，即违犯了三皈中皈依法的戒律。一旦毁坏了三皈依之戒体，则其它的戒律也同时毁坏了。

　　问：学习密宗是必须要在生起菩提心之后，才能进入密乘吗？或者将显宗完全通达后，才能进入密乘吗？

　　答：若能真实地生起菩提心来，已非是凡愚的境界了，就世俗菩提心而言，一般的行者亦很难短暂地生起，更何况是能持之以恒而生起之菩提心呢？若菩提心能持之以恒地生起，则已证初地之果位了，只有初地菩萨才能在心相续中使菩提心不断生起，这种相续不断的菩提心称之为胜义菩提心。若说待菩提心完全生起才能进入密乘则为不应理之说，若能具足相似的世俗菩提心(就是一种能行善法，守持净戒，利益他人之心)就可以入密乘了，入密乘后依密宗修学菩提心之仪规修学，即可令行者成就菩提心之修学。在显宗里修学菩提心的方便法很少，而且也没有具体的仪规。

　　入密乘并非是要在完全通达显宗后才能进入密乘，而是要具足显宗之基础，并不是说彻底通达显宗才能进入密乘，只要具足了显宗之基础——出离心、菩提心及正信等，就可以进入密乘修学了。若说待通达显宗后再学密宗，那么密宗的不共加行中之皈依和发心等就不需要学了，若真实如此，那么密宗的加行不就是多此一举的修法吗？

　　若行者虽然未通达显宗，但是已具足了正信、出离心、世俗菩提心等就可以入密乘了，在进入密乘后再依密宗不共之方便在短时间内修完显宗的法要。在密宗里有很多修学的不共方便，可以令行者短时间内将显教所要修学的法要修完。如，密乘不共加行之修法，它可以令行者在短暂的时间中，将显宗所要积累的资粮圆满，不必象显宗要经历很长时间积累资粮。

　　问：什么是破瓦法？有人说修破瓦法死得快，是否属实？还有说修破瓦法能够获得往生的成就，根据是什么？

　　答：颇瓦法是往生捷径法，这个修法是密乘不共的往生法，它不需要长期修学，只要在七日中精进勇猛地修学获得验相后，就可以不用每天修持了。这种修法是通过上师的加持力和弥陀的愿力，还有修法者的信力和念力，依此强力打通佛穴。此法即是将精神集中在三脉之结节点──头顶上，让意识自此迁出往生佛国，此修法即为颇瓦法。颇瓦法既是令行者在未死之时，即获得迁识的成就之修法，当到了命终时即可依此而往生极乐世界。

　　在显宗里也承认神识在临命终时从头顶出去，即是往生的征象。颇瓦法成就的外在验相即是：头顶能插入吉祥草、或出水、出血、头发脱落、起包、肿胀、剧烈疼痛等。有了这些验相后就不必再长期修学了，不过最好要隔几天就修学一下，这样在命终时才能有把握。若是一生专修此法也可以的，但每座修完必须要修学长寿法，不然即会减短寿命，若每座修完都能如法修学长寿法，则不会减短寿命。

　　颇瓦法有上中下三种修法：(1)上等转识成就法性身者，即初期中阴际，证入净光明境。(2)中等转识成就净报身者，即中期中阴境，证入圣空悲合成体。(3)下等转识成就胜化身者，即取获于胜善转生身。

　　颇瓦法乃是阿弥陀佛传给观音菩萨的，观音菩萨见娑婆众生寿命短促，虽然遇到了佛法但因为无常之故，在没有得到念佛一心不乱之时即已死去，不能出离轮回，故菩萨发起了悲心在阿弥陀佛座前痛哭七天，因此缘起之成熟，阿弥陀佛即传了比念佛更方便的颇瓦法，翻译汉意为：往生净土捷径法。

　　所以，修学破瓦法的人可以在生前就将神识迁转至极乐世界，但若修法后不修长寿佛的修法就会减短寿命，但若修了长寿佛之法，则不会减短寿命。但修此法者最好是超过二十五岁之人。

　　问：显宗持戒与密宗持戒有无差别？

　　答：显宗行者所守持的戒律是别解脱戒、菩萨戒两种，而密宗行者是在此二种的基础上还要守持金刚乘三昧耶戒，所以显密二宗的持戒还是有差别的。若就基础戒律来说，显密都是以别解脱戒和菩萨净戒为根本的。

　　若想守持三昧耶戒不犯的话，只有获得圆满的证悟才能守住三昧耶戒不犯。一般的凡夫行者只要能守住其中的十四条根本重戒不犯就可以。或者虽有触犯但若能在四个小时内猛力修法忏悔，亦可以令罪业清净。

　　问：近几年藏地的上师来汉地传法的很多，那么其中也不乏有些是浑水摸鱼的人(假活佛)，如何才能辨别真假？如果拜错了上师，其危害有多大？能否得到利益？

　　答：的确这几年中来汉地的上师活佛很多，确实有极个别的是假的，但是绝大多数都是真的。我们不能因为发现几个假冒的活佛就去怀疑所有来汉地的弘法活佛，现在有很多人就犯这个错误。要想辨别真假上师，其实很简单，只要你从佛法的角度上多方面地观察，不难辨别出来。第一应该从佛教教义来观察，可以在其名下请问法义，令其做答。第二可以从有无慈悲心上来看。第三从戒律来观察等。第四要询问其传承，是否具足真正清净的传承。通过这些仔细观察，是真是假不难辨别。

　　如果拜错了上师，自己一直未能觉醒，其危害很大，能导致修行者一生无有成就。若是自己能觉醒了，可以…

《佛教基础学之佛学问答 2 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…