..续本文上一页再去依止真正如法的上师。如果你拜的上师不是假的，但是却不是很如法的，若你是密乘弟子，虽然前面拜错了上师，但也不能发心舍弃，只能做到敬而远之即可。拜了假的上师那还能有什么利益呢？一点利益都不会有的，不仅如此，若不能及时醒悟还会产生诸多过患。
问：在现在这个末法年代中，到底修什么法才是成佛的方便呢？
答：这个问题学佛的人都很想知道，很想弄明白。其实没有一个固定的成佛之方便法，佛门中每个修法都是应众生根基而建立的，不管哪个教法，只要你对它具足非常坚固不共的信心，那么，这个法就是你成佛之方便法。
这是就个人而言，若回到各个法门客观上的差别来说，那么密宗的确是成佛最殊胜方便的法门。大家都知道，密宗是即身成佛的法门，在密宗里除了殊胜究竟的无上成佛之法要外，还有诸多救渡众生出离苦海的方便法门。显宗没有的，密宗都有，如：颇瓦法、大圆满系解脱等法，都是救渡众生的方便法要。这些方便法要不需要长时间修持即可方便出离轮回。如大圆满系解脱，只要行者得到系解脱灌顶后，恒时将系解脱挂在身上，守好自己的根本戒，临命终时就可以获得往生之成就。
其实，最方便的成佛之法就是能令我们此生圆满佛道的修法，很多人认为即身成佛的法很难修，只有上根的人才能修学。实际上并非如此，究竟的成佛之法是三根普被利钝齐收的，因为根基是可以逐步打造的，没有一个人是固定不变的下根之人，也没有一个人是固定不变的上根之人，这都取决于你如何修学。若能按照次第精进地修学，每一个人都能成为成佛的上根法器。再者，我们每个人都具足了圆满的佛性，只要能回过头来认知这圆满的佛性，依此佛性起无修之修，便可很快成就佛道。如《楞严经》云：“返闻闻自性，性成无上道。”禅宗的祖师说过：“若能识得自性，只需当下承当，无须别觅方便。”
问：寺院里供奉鬼神不知如法不如法？
答：佛教寺院里是不可以供奉鬼神的，在家人受持了三皈就不可以皈依和供奉鬼神之像了，更何况寺院？但若是属于佛教之天龙八部护法则例外。
问：有一些老居士故去后，因儿女不信佛，就把佛像、香炉、经书等送到了寺院里，寺院里又把这些结缘出去，不知有过失吗？
答：这是没有过失的。亡者去世后，其家产由儿女继承作主，所以儿女有权利将这些佛像等送到寺院，送到寺院后，寺院有权利将这些物品结缘给其他人。若施主发心是给他人结缘，而寺院却将这些物品卖掉了，则做主卖掉之人有很大罪过。
问：修学净土宗的行者接受了颇瓦法是否是杂修？
答：不管哪个宗派修学颇瓦法都不算是杂修。因为颇瓦法不用长期修学，若经过七天修学完毕，而且有了明显的验相，这样就不必长时间修持了。可以隔一段时间修几座就可以了。
颇瓦法是密宗的一种往生捷径法，这个修法也是提倡求生净土的，而且修学起来非常简单容易，又不必长时修学，故修学净土宗的人更应该修学这个法。把颇瓦法修成之后自己再好好念佛，这样就更有把握了。
问：密宗的加倍咒能代替念佛的数量吗？
答：加倍咒是度母传于印度大成就者阿底峡尊者的。如果对此咒有怀疑，那么净土宗的往生咒也不可靠了。因为往生咒是阿弥陀佛传给龙树菩萨的，难道我们都要怀疑吗？
既然是佛菩萨亲口所传就不会有错，度母告诉阿底峡尊者说：“若在一些念诵之前加念此咒，即可令念诵功德增长千万倍。”度母是阿弥陀佛和观音慈悲化现的。
你若是有真信心，在念佛前加念此咒，那么即可以获得如是千万倍之功德。在一切念诵前加上此咒，则会有相当于念诵千万遍的功德，但不等于你念了千万遍！看此问题，就知道提问之人是比较懒惰和懈怠的人，若是具足正智和精进根的人，遇到如是殊胜的咒语不会有类似这样的想法，反而会更加发起精进心多念佛号，以期所得的念佛功德更加广大，不会因此咒之殊胜而念一句妄图代替念佛的数量。
问：东西在被盗之前，我并没有发心是自己暂用的。但是被偷盗后，由于生起了慈悲心，这时再发愿将东西舍弃。这样偷盗之人是否将来能免受因果之报呢？
答：这样不能完全免除偷盗者的罪过，若是在其偷盗之前，自己就已经发心舍弃了自己所有的物品，现在只是暂用而已。这样偷盗者不会有很重的盗罪，但是还有轻微的过失，因盗者执著为有主物而盗，也具足盗之发心故。
若偷盗者是一个学佛的人，虽然不会触犯根本重罪，但若价值过限，亦有偷兰遮罪。在戒律中说：若是以盗心，把自己的物品当成他人的物品拿走，价值过限，亦是会有相同的罪过。所以小偷以盗心拿取他人物品，虽然物主已经舍弃彼物，但是小偷有盗心故有如是等罪。
问：对于有字之废纸等物应该如何处理？
答：可以择一净处，念缘起咒三遍，将其点燃，再观想一切文字在火光中化成一个藏文“
”字，融入自己的心间。烧完后将其灰扔到一清净之地即可，或者扔到河里也可以。
问：有的寺院成立了念佛点，如果没有劳保的居士去了不收生活费，不知这样会不会欠债呢？
答：如果确实没有生活来源的话，这样是不会欠债的。因为寺院的钱财是来源于十方善信之供养，若有真心修学的居士虽不能交生活费，但也可以去寺院参加念佛。但若自己有钱而不出，如是则会承担因果的。
问：有居士发心刻录讲述佛法的影像光盘，我们发心随喜给他们义务制作光盘，但是因光盘的质量不好，经常卡碟或者放不出来，因此就有些同修生起了烦恼。请问法师，出了这种情况，布施者和随喜义务刻录光盘者，他们的功德还圆满吗？
答：功德是有，但不是很圆满。既然，发心做这样的功德就要买好质量的光盘，而且制作时还要尽力将其做好，否则功德不圆满。假如，因刻出来的质量不好导致他人不看，或者看不了，这样功德必定不会圆满。
问：做过人流的居士应该如何忏悔？
答：要想忏悔打胎的罪业，应当念诵《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，或者多多印刷这本经典也可以忏悔这个罪业。抑或是念诵“长寿灭罪护诸童子陀罗尼咒”。
另外，若是受过五戒以上戒律的居士，在受戒后而行堕胎之事，如是则有两种罪业。一、破戒之遮罪，二、本具之性罪。破戒罪业可以通过修法忏悔，而性罪不仅要修法忏悔，还必须要通过超度将所杀的众生超度掉才能忏悔清净。
问：人的一切所作所为都是自性在支配着，那么我所造业是不是自性支配的呢？那么自性造业吗？我对这个问题不明白，请您开示。
答：“人的一切所作所为都是自性在支配着”，这句话本身就是一个错误，我们一切所作所为皆是妄心在支配，并非是自性在支配你。自性是本来清净不动的，一切有情众生依此自性而具足诸觉受等妙用，但起攀缘分别的是妄心，造业的也是妄心，并非是自性支配自己造业。因妄心攀缘诸尘境界，而起能所二取，故而生起喜爱、憎恶等心之差别，由是而起种种心，作种种业，故《楞严经》云：“心生则种种法生，法生则种种心生。”由妄心起故而生种种境相，由境相现起而生众生攀缘分别。
问：寺院打八关斋戒落下几次，是否用每个月十斋日补上，这样做是否可以？
答：若自己受持了终身每月守持六日的八关斋戒，在斋日时没有守持的话，这属于破八关戒。若自己并没有受持终身六斋日持八戒的戒律，只是寺院号召大家共修，自己也只是参加而已，如此没有参加并不犯戒，因无有受戒之故。但若是受了在家菩萨戒的居士每月六斋日不守持斋戒，这就违犯了菩萨戒的轻戒。
问：修学佛法的行者是否可以在早晨练太极拳、太极剑，这样触犯戒律吗？
答：修行者为了锻炼身体是可以练太极拳和太极剑的，这不属于犯戒。但是不可以练外道之法与气功等，也不可以练印度瑜伽功等。
问：我曾经因无知诽谤过密法，后来一段时间又经常诽谤，以至于最后有了果报，在几年中突然在口中生起了小白疮，而且用什么药都不见效，连续几年无比疼痛难忍。念佛也很难静下心来，我一直不知道这是因何而成，在这几天中听您讲法才知道这是诽谤密宗的果报。不知道象我这样连续诽谤密法之人，忏悔还能有救吗？能否忏悔清净呢？
答：虽然自己曾经诽谤过密法，而且也已经遭受到了一些花报。但若能发起真诚的忏悔心来，精勤修持忏悔之法，也可以将这种罪业清净的。若是隔的时间较长才忏悔，恐怕短时间地修忏悔法是不能令罪业清净的，必须要经过长时间地修忏悔法才能得以清净。或者自己可以多印刷关于显密二宗互不相违的经论，如《密宗断惑论》，这样自己可以通过印书，令大家都知道显密共融的道理，遮止了其它人谤密法，以此功德可以令自己将谤密法的罪业忏悔清净。
若是谤了密法而不知忏悔，将来因谤密法的罪过就会堕入金刚地狱。
问：学佛是为了了悟宇宙人生的真相，宇宙是怎么样形成的呢？
答：这个问题本来是不必回答的，问这个问题的人，他的目的不是在学习佛法，而是用一个佛都不回答的问题来考愚僧，这样的做法实在是有过失。不过愚僧既然碰到这样的问题就随缘做答如下：
宇宙之形成乃是由宇宙本体大空所幻化，所谓，无明惑起而生宇宙诸法也。若从胜义谛之境界来说，宇宙万法从来都没有真实地产生过，之所以在凡夫众生面前现起了森罗万象，这是因为众生在无明覆蔽之下，产生了颠倒妄执，于本来空寂的宇宙本体中执著有境相，故而因此执著二取产生，才“生起”了宇宙万法。所以，宇宙万法的形成是由众生迷失自性的那一刹那而现起的，但虽然现起却非是实有，也本来无生。若非要较真追寻宇宙产生的一个开头，那就是不可说的了，如《佛教三字经》云：“无始终，无内…
《佛教基础学之佛学问答 2 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…