..续本文上一页外，强立名，为法界，无明起，惑业生，受轮转，曰众生。”宇宙生灭流转的现象即十二因缘是也，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。由此十二因缘形成事物之轮转迁变，终而复始。
愚僧这样答复亦是囫囵而答，本来这种问题是可以不回答的。昔日外道问佛，宇宙是怎么样形成的，是什么时候形成的？佛只以默然而对之。如《法苑珠林》云：“佛有五不应答，一、试问不答，谓此人心怀轻慢，或先自晓了，而作念言，我且设问，试彼为解不解，若作此试问者，不应为答也；二、无疑问不答，谓凡所演说，为令众生开其昏迷，解释疑网。彼既不疑，假设为问者，不应为合也；三、不为悔所犯故问不答，谓此人既知所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也；四、不受语故问不答，谓此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也；五、语难故问不答，谓此人作意而言，此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否，如是而故问者，不应为答也。”
从这个问题上也看出了这个居士对佛教基础知识的了解非常差，若真地了解佛法就不会问出这样的问题了。希望这位居士以后要多做闻思，不然还会犯这样的过失。
问：经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为什么单单业能随身呢？
答：若是真能做到三心具不可得，就不会有业随身了。所谓“三心具不起，当下即涅槃。”若真能如此，则在证悟空性的一刹那，一切业障皆已消除。正因为凡夫妄想分别之心未灭，才是业力延续之因。业力和因果的延续，乃是由妄心迁灭变化为缘而形成的，在妄心的念念生灭中将业因传递下去，直至成为果报。故若真能从根本上将妄心灭去，证入自性之清净境界，一切诸业即会在顷刻间摧毁。
因妄心的相续，而业果才会相续不断，故生生世世如影随形。若真了知三心具不可得之意趣，当下令自己取舍分别之心自然灭去，于无取无舍中体认真如自性，于无修无作中成就一切修证，如是则一切业当体空寂而灭尽。
问：是不是有多少众生就会有多少法门呢？
答：是的。因为佛法的出现和建立就是为究竟度化众生出离轮回的，因此为度不同根器的众生，佛陀就宣讲了无量法门，如四弘誓愿中云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”故为度无量众生而设施无量法门。
问：每个人都有不垢、不净、不增、不减的微妙本性，当四大分散之后，这个本性有男女老少之说吗？
答：众生的本性是无有任何相的，她虽然无相，但又能显现宇宙一切诸相。她虽然无形无处，却又遍宇宙一切处而无所不在。故本性是没有男女老少之差别的。但人死后在没有投胎之前，是在一种中阴身的境界中。在这种境界中，会经历法性中阴和自性中阴、生死中阴等三种境界，前二者出现时，中阴身是没有实在的身体的，因此也不能说有男女老少的差别。在生死中阴出现后，投胎的因缘业力成熟了，这时就会随着业力的成熟显现出差别相来。虽然，中阴身众生在进入法性和自性中阴时，还会因生前之习气生起各种执著，但他们并没有真实的身体。
所以，人死后进入法性中阴的境界，会逐步回归到法性本体的境界中，见到法性光明本体，但世间凡夫无有智慧定力故不能把持机会，不能在法性中阴中证悟佛果。在自性中阴境界中经历光明声音以及文武百尊等境界，但因无知以及业力之故不能把握机会而成就。当转世投胎的业力成熟时，中阴身就会因业力之牵引而产生所谓的身体相，其身相也会随成熟各道之业力，而现彼等差别之相。
问：如果一个人无缘无故地杀死另外一个人，而在法律方面又没有足够的证据能将凶手绳之以法，这样死者会不会超生呢？这个凶手后来知道错了，发起真心修忏悔法，能否将这样的罪业消除呢？
答：凶犯会不会被绳之以法，这和死者超生不超生并没有多大关系。你们认为若凶犯没有被绳之以法，死者死不瞑目，所以就不会超生。这样的认为是错误的，死者能否超生，这要看他自己的业力如何。若是善业成熟，则可投生于善道中，若是恶业成熟，则必定会堕落恶道。所以与凶手是没有关系的。
你们之所以有这样的想法，是因为看了很多世间法的小说故事，故事中往往说一个人若死得很冤屈，就会长时缠绕凶手而不投胎。这种说法是不符合因果法则的，假使有这样的事情发生，那也是这个亡者堕落鬼道的业力成熟了，并不是因为那个凶手没有被绳之以法而不超生的。
若是那个凶手后来知道错了，发起精进心而修忏悔法，以自己之修法以及做善事等功德超度亡者，若亡者真实被超度出三界轮回了，那么杀人者的罪业就清净了。这种杀人的性罪要想忏悔清净，就必须要将所杀之众生彻底度脱，这样性罪就消除了。其实无论是性罪还是遮罪，只是肯发精进心忏悔，最终都能获得清净的。佛经中不是有：“放下屠刀，立地成佛”之说吗？这足以证明犯杀者是可以将罪业忏悔清净的。
问：专修净土宗要如何修才能摄住身心？
答：净土宗念佛法门乃佛陀为方便度化众生而设施，修学此法门最当具足的就是信、愿、行三资粮，此三资粮缺一不可。当今汉地修学净土法门之人大约占汉地学佛者之一大半，修学净土宗者虽然人数非常多，但大多是不得其法，故大多数的净宗行者虽经久修而无成就。
若能真实具足信愿行三资粮，则净业必成。现今之净宗行者虽表面上明了三资粮之重要性，可实际上皆没有真实地认识到此三者之重要，故而彼等念佛者并不在此基础上下功夫，而是每天进行着盲目的专修，虽然佛号念了很多，但终不能依佛号契入弥陀性海，故不得三昧也。此皆因不具足三资粮之基础，故纵念佛号不能与弥陀相应。
修学三资粮当先从信入手，所谓信不深则愿不切，愿不切则行不坚。故净宗行者应当先从“信”入手修学，此信乃是指信佛、信法、信因、信果、信娑婆苦、信极乐乐、信弥陀愿力不虚。一切皆从坚信佛教教义开始，然欲建立自己对佛法之坚固信念者，当以闻思教义而建立之，若不闻思佛法基本教义，则不可能对佛法生起坚固的信心来。若对佛法无有坚固的信心，必然也不会信因、信果、信娑婆苦、信极乐乐，所以不会发起真心求生极乐世界，故说信乃根本也。如《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信念是佛法之根本，若对佛法能具足坚固之信念，则堪修一切法门，反之虽终日修行无有是处。现在之净宗行人在信资粮的修学上非常差劲，因为他们强调不闻思教义，只是一味地一句佛号念到底。殊不知一句佛号念到底的修法，乃是三资粮圆具者方可进行的。若是没有具足三资粮，盲目地一句佛号念到底是不对的。也就是说，一句佛号念到底是要有基础的，若对佛法不具足坚固的信心，虽然整天口头上在念，但因不具足信念之故，就不能做到万缘放下，心中挂碍的太多，所以很难念到一心不乱。信心不坚固的人，很难生起真实的出离心来，所以念佛时也就无有恳切之心，因此也不能得到一心不乱之境界。行者无有坚固的出离心，必然会对世间五欲诸法贪着不舍，虽形象上修法，但心已背离了正道。不具足出离心自然也不会生起利他之菩提心来，若不具足广大的菩提心则不能与弥陀相应，亦不会得到弥陀之加持。若净宗之行者不具足以上之条件，又如何能发起真实念佛之心呢？
若欲了知此三资粮如何具足，当依大乘闻、思、修三慧而行之。当先闻思教义，令自己对佛陀之教法生起正知正见与坚固无比的信心来。行者还当在日常生活中反复思维佛陀之教言，以所学之法要摄持身心，令自己身心远离诸过，守持清净的戒律，广行善事。此后当依教义反复观修无常等法，务必令自己生起出离心来，出离心一旦生起，自己便会对世间诸欲不再贪着。对世间一切欲事无有了贪着，如是念佛才能很快地获得自心清净的境界。虽然自己此时已经生起了出离心，但也不应就此满足，还应该依教义如法观察一切众生与自己累劫以来的关系，从而进一步对众生生起大慈悲心来，随着自己的因缘而做利益众生的事情，如此方能称为是行大乘道者。若具足了以上之资粮，再行一句佛号念到底之专修法，必定会有很殊胜的成就。
当前净宗行者忽略了修学佛法的次第，不闻思教义盲目而修，以至于修行多年皆是无功之劳。愚僧奉劝修学净宗之行者，专修固然很好，但是有先决条件的，若先决条件具足了方可行“一句”专修之道，否则将会白白浪费暇满的人生。
问：大忏悔文中说“法界藏身阿弥陀佛”这句是什么意思？
答：这是说阿弥陀佛的法身遍宇宙一切处，无所不在，亦是说阿弥陀佛之法身即是法界本体，法界与阿弥陀佛互融互入而无二。
问：我们念佛的目的除了求往生，还有什么？
答：释迦牟尼佛劝导众生修学念佛法门，一方面是为了令众生方便地出离生死轮回，另一方面则是令众生明白“自性弥陀”的道理，如净宗古德云：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”什么时候能缘自性而起修，才是真正的念佛。
念佛求生极乐世界不是念佛者的终极目的，往生极乐只是一种方便，而念佛者的终极目的是成就圆满的佛果，而不住涅槃度尽无量众生。
问：如何把阿赖耶识转为大圆镜智？
答：我们所修学的一切法门都是为了将阿赖耶识转为大圆镜智的，不过若想究竟快捷地将阿赖耶识转为大圆镜智，那就要修学禅宗和密宗了，因为在此二宗之中有非常了义的修法，可以令行者即身成佛。禅宗讲：“放下一切执着，不思善恶，不念过去现在未来，当下之空洞清明之心，便是真如自性，安住于当下，不起一念造作，久之即可转八识为大圆镜智。”人人本有圆满性…
《佛教基础学之佛学问答 2 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…