..續本文上一頁外，強立名，爲法界，無明起，惑業生，受輪轉，曰衆生。”宇宙生滅流轉的現象即十二因緣是也，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱。由此十二因緣形成事物之輪轉遷變，終而複始。
愚僧這樣答複亦是囫囵而答，本來這種問題是可以不回答的。昔日外道問佛，宇宙是怎麼樣形成的，是什麼時候形成的？佛只以默然而對之。如《法苑珠林》雲：“佛有五不應答，一、試問不答，謂此人心懷輕慢，或先自曉了，而作念言，我且設問，試彼爲解不解，若作此試問者，不應爲答也；二、無疑問不答，謂凡所演說，爲令衆生開其昏迷，解釋疑網。彼既不疑，假設爲問者，不應爲合也；叁、不爲悔所犯故問不答，謂此人既知所犯，不生悔過之心，設爲他故而問者，不應爲答也；四、不受語故問不答，謂此人先曾爲說，彼不聽受，今又故意設爲問辭者，不應爲答也；五、語難故問不答，謂此人作意而言，此語難曉，他必不解，我且設問，爲能答否，如是而故問者，不應爲答也。”
從這個問題上也看出了這個居士對佛教基礎知識的了解非常差，若真地了解佛法就不會問出這樣的問題了。希望這位居士以後要多做聞思，不然還會犯這樣的過失。
問：經雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”爲什麼單單業能隨身呢？
答：若是真能做到叁心具不可得，就不會有業隨身了。所謂“叁心具不起，當下即涅槃。”若真能如此，則在證悟空性的一刹那，一切業障皆已消除。正因爲凡夫妄想分別之心未滅，才是業力延續之因。業力和因果的延續，乃是由妄心遷滅變化爲緣而形成的，在妄心的念念生滅中將業因傳遞下去，直至成爲果報。故若真能從根本上將妄心滅去，證入自性之清淨境界，一切諸業即會在頃刻間摧毀。
因妄心的相續，而業果才會相續不斷，故生生世世如影隨形。若真了知叁心具不可得之意趣，當下令自己取舍分別之心自然滅去，于無取無舍中體認真如自性，于無修無作中成就一切修證，如是則一切業當體空寂而滅盡。
問：是不是有多少衆生就會有多少法門呢？
答：是的。因爲佛法的出現和建立就是爲究竟度化衆生出離輪回的，因此爲度不同根器的衆生，佛陀就宣講了無量法門，如四弘誓願中雲：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”故爲度無量衆生而設施無量法門。
問：每個人都有不垢、不淨、不增、不減的微妙本性，當四大分散之後，這個本性有男女老少之說嗎？
答：衆生的本性是無有任何相的，她雖然無相，但又能顯現宇宙一切諸相。她雖然無形無處，卻又遍宇宙一切處而無所不在。故本性是沒有男女老少之差別的。但人死後在沒有投胎之前，是在一種中陰身的境界中。在這種境界中，會經曆法性中陰和自性中陰、生死中陰等叁種境界，前二者出現時，中陰身是沒有實在的身體的，因此也不能說有男女老少的差別。在生死中陰出現後，投胎的因緣業力成熟了，這時就會隨著業力的成熟顯現出差別相來。雖然，中陰身衆生在進入法性和自性中陰時，還會因生前之習氣生起各種執著，但他們並沒有真實的身體。
所以，人死後進入法性中陰的境界，會逐步回歸到法性本體的境界中，見到法性光明本體，但世間凡夫無有智慧定力故不能把持機會，不能在法性中陰中證悟佛果。在自性中陰境界中經曆光明聲音以及文武百尊等境界，但因無知以及業力之故不能把握機會而成就。當轉世投胎的業力成熟時，中陰身就會因業力之牽引而産生所謂的身體相，其身相也會隨成熟各道之業力，而現彼等差別之相。
問：如果一個人無緣無故地殺死另外一個人，而在法律方面又沒有足夠的證據能將凶手繩之以法，這樣死者會不會超生呢？這個凶手後來知道錯了，發起真心修忏悔法，能否將這樣的罪業消除呢？
答：凶犯會不會被繩之以法，這和死者超生不超生並沒有多大關系。你們認爲若凶犯沒有被繩之以法，死者死不瞑目，所以就不會超生。這樣的認爲是錯誤的，死者能否超生，這要看他自己的業力如何。若是善業成熟，則可投生于善道中，若是惡業成熟，則必定會墮落惡道。所以與凶手是沒有關系的。
你們之所以有這樣的想法，是因爲看了很多世間法的小說故事，故事中往往說一個人若死得很冤屈，就會長時纏繞凶手而不投胎。這種說法是不符合因果法則的，假使有這樣的事情發生，那也是這個亡者墮落鬼道的業力成熟了，並不是因爲那個凶手沒有被繩之以法而不超生的。
若是那個凶手後來知道錯了，發起精進心而修忏悔法，以自己之修法以及做善事等功德超度亡者，若亡者真實被超度出叁界輪回了，那麼殺人者的罪業就清淨了。這種殺人的性罪要想忏悔清淨，就必須要將所殺之衆生徹底度脫，這樣性罪就消除了。其實無論是性罪還是遮罪，只是肯發精進心忏悔，最終都能獲得清淨的。佛經中不是有：“放下屠刀，立地成佛”之說嗎？這足以證明犯殺者是可以將罪業忏悔清淨的。
問：專修淨土宗要如何修才能攝住身心？
答：淨土宗念佛法門乃佛陀爲方便度化衆生而設施，修學此法門最當具足的就是信、願、行叁資糧，此叁資糧缺一不可。當今漢地修學淨土法門之人大約占漢地學佛者之一大半，修學淨土宗者雖然人數非常多，但大多是不得其法，故大多數的淨宗行者雖經久修而無成就。
若能真實具足信願行叁資糧，則淨業必成。現今之淨宗行者雖表面上明了叁資糧之重要性，可實際上皆沒有真實地認識到此叁者之重要，故而彼等念佛者並不在此基礎上下功夫，而是每天進行著盲目的專修，雖然佛號念了很多，但終不能依佛號契入彌陀性海，故不得叁昧也。此皆因不具足叁資糧之基礎，故縱念佛號不能與彌陀相應。
修學叁資糧當先從信入手，所謂信不深則願不切，願不切則行不堅。故淨宗行者應當先從“信”入手修學，此信乃是指信佛、信法、信因、信果、信娑婆苦、信極樂樂、信彌陀願力不虛。一切皆從堅信佛教教義開始，然欲建立自己對佛法之堅固信念者，當以聞思教義而建立之，若不聞思佛法基本教義，則不可能對佛法生起堅固的信心來。若對佛法無有堅固的信心，必然也不會信因、信果、信娑婆苦、信極樂樂，所以不會發起真心求生極樂世界，故說信乃根本也。如《華嚴經》雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”信念是佛法之根本，若對佛法能具足堅固之信念，則堪修一切法門，反之雖終日修行無有是處。現在之淨宗行人在信資糧的修學上非常差勁，因爲他們強調不聞思教義，只是一味地一句佛號念到底。殊不知一句佛號念到底的修法，乃是叁資糧圓具者方可進行的。若是沒有具足叁資糧，盲目地一句佛號念到底是不對的。也就是說，一句佛號念到底是要有基礎的，若對佛法不具足堅固的信心，雖然整天口頭上在念，但因不具足信念之故，就不能做到萬緣放下，心中挂礙的太多，所以很難念到一心不亂。信心不堅固的人，很難生起真實的出離心來，所以念佛時也就無有懇切之心，因此也不能得到一心不亂之境界。行者無有堅固的出離心，必然會對世間五欲諸法貪著不舍，雖形象上修法，但心已背離了正道。不具足出離心自然也不會生起利他之菩提心來，若不具足廣大的菩提心則不能與彌陀相應，亦不會得到彌陀之加持。若淨宗之行者不具足以上之條件，又如何能發起真實念佛之心呢？
若欲了知此叁資糧如何具足，當依大乘聞、思、修叁慧而行之。當先聞思教義，令自己對佛陀之教法生起正知正見與堅固無比的信心來。行者還當在日常生活中反複思維佛陀之教言，以所學之法要攝持身心，令自己身心遠離諸過，守持清淨的戒律，廣行善事。此後當依教義反複觀修無常等法，務必令自己生起出離心來，出離心一旦生起，自己便會對世間諸欲不再貪著。對世間一切欲事無有了貪著，如是念佛才能很快地獲得自心清淨的境界。雖然自己此時已經生起了出離心，但也不應就此滿足，還應該依教義如法觀察一切衆生與自己累劫以來的關系，從而進一步對衆生生起大慈悲心來，隨著自己的因緣而做利益衆生的事情，如此方能稱爲是行大乘道者。若具足了以上之資糧，再行一句佛號念到底之專修法，必定會有很殊勝的成就。
當前淨宗行者忽略了修學佛法的次第，不聞思教義盲目而修，以至于修行多年皆是無功之勞。愚僧奉勸修學淨宗之行者，專修固然很好，但是有先決條件的，若先決條件具足了方可行“一句”專修之道，否則將會白白浪費暇滿的人生。
問：大忏悔文中說“法界藏身阿彌陀佛”這句是什麼意思？
答：這是說阿彌陀佛的法身遍宇宙一切處，無所不在，亦是說阿彌陀佛之法身即是法界本體，法界與阿彌陀佛互融互入而無二。
問：我們念佛的目的除了求往生，還有什麼？
答：釋迦牟尼佛勸導衆生修學念佛法門，一方面是爲了令衆生方便地出離生死輪回，另一方面則是令衆生明白“自性彌陀”的道理，如淨宗古德雲：“彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。”什麼時候能緣自性而起修，才是真正的念佛。
念佛求生極樂世界不是念佛者的終極目的，往生極樂只是一種方便，而念佛者的終極目的是成就圓滿的佛果，而不住涅槃度盡無量衆生。
問：如何把阿賴耶識轉爲大圓鏡智？
答：我們所修學的一切法門都是爲了將阿賴耶識轉爲大圓鏡智的，不過若想究竟快捷地將阿賴耶識轉爲大圓鏡智，那就要修學禅宗和密宗了，因爲在此二宗之中有非常了義的修法，可以令行者即身成佛。禅宗講：“放下一切執著，不思善惡，不念過去現在未來，當下之空洞清明之心，便是真如自性，安住于當下，不起一念造作，久之即可轉八識爲大圓鏡智。”人人本有圓滿性…
《佛教基礎學之佛學問答 2 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…