..續本文上一頁再去依止真正如法的上師。如果你拜的上師不是假的，但是卻不是很如法的，若你是密乘弟子，雖然前面拜錯了上師，但也不能發心舍棄，只能做到敬而遠之即可。拜了假的上師那還能有什麼利益呢？一點利益都不會有的，不僅如此，若不能及時醒悟還會産生諸多過患。

　　問：在現在這個末法年代中，到底修什麼法才是成佛的方便呢？

　　答：這個問題學佛的人都很想知道，很想弄明白。其實沒有一個固定的成佛之方便法，佛門中每個修法都是應衆生根基而建立的，不管哪個教法，只要你對它具足非常堅固不共的信心，那麼，這個法就是你成佛之方便法。

　　這是就個人而言，若回到各個法門客觀上的差別來說，那麼密宗的確是成佛最殊勝方便的法門。大家都知道，密宗是即身成佛的法門，在密宗裏除了殊勝究竟的無上成佛之法要外，還有諸多救渡衆生出離苦海的方便法門。顯宗沒有的，密宗都有，如：頗瓦法、大圓滿系解脫等法，都是救渡衆生的方便法要。這些方便法要不需要長時間修持即可方便出離輪回。如大圓滿系解脫，只要行者得到系解脫灌頂後，恒時將系解脫挂在身上，守好自己的根本戒，臨命終時就可以獲得往生之成就。

　　其實，最方便的成佛之法就是能令我們此生圓滿佛道的修法，很多人認爲即身成佛的法很難修，只有上根的人才能修學。實際上並非如此，究竟的成佛之法是叁根普被利鈍齊收的，因爲根基是可以逐步打造的，沒有一個人是固定不變的下根之人，也沒有一個人是固定不變的上根之人，這都取決于你如何修學。若能按照次第精進地修學，每一個人都能成爲成佛的上根法器。再者，我們每個人都具足了圓滿的佛性，只要能回過頭來認知這圓滿的佛性，依此佛性起無修之修，便可很快成就佛道。如《楞嚴經》雲：“返聞聞自性，性成無上道。”禅宗的祖師說過：“若能識得自性，只需當下承當，無須別覓方便。”

　　問：寺院裏供奉鬼神不知如法不如法？

　　答：佛教寺院裏是不可以供奉鬼神的，在家人受持了叁皈就不可以皈依和供奉鬼神之像了，更何況寺院？但若是屬于佛教之天龍八部護法則例外。

　　問：有一些老居士故去後，因兒女不信佛，就把佛像、香爐、經書等送到了寺院裏，寺院裏又把這些結緣出去，不知有過失嗎？

　　答：這是沒有過失的。亡者去世後，其家産由兒女繼承作主，所以兒女有權利將這些佛像等送到寺院，送到寺院後，寺院有權利將這些物品結緣給其他人。若施主發心是給他人結緣，而寺院卻將這些物品賣掉了，則做主賣掉之人有很大罪過。

　　問：修學淨土宗的行者接受了頗瓦法是否是雜修？

　　答：不管哪個宗派修學頗瓦法都不算是雜修。因爲頗瓦法不用長期修學，若經過七天修學完畢，而且有了明顯的驗相，這樣就不必長時間修持了。可以隔一段時間修幾座就可以了。

　　頗瓦法是密宗的一種往生捷徑法，這個修法也是提倡求生淨土的，而且修學起來非常簡單容易，又不必長時修學，故修學淨土宗的人更應該修學這個法。把頗瓦法修成之後自己再好好念佛，這樣就更有把握了。

　　問：密宗的加倍咒能代替念佛的數量嗎？

　　答：加倍咒是度母傳于印度大成就者阿底峽尊者的。如果對此咒有懷疑，那麼淨土宗的往生咒也不可靠了。因爲往生咒是阿彌陀佛傳給龍樹菩薩的，難道我們都要懷疑嗎？

　　既然是佛菩薩親口所傳就不會有錯，度母告訴阿底峽尊者說：“若在一些念誦之前加念此咒，即可令念誦功德增長千萬倍。”度母是阿彌陀佛和觀音慈悲化現的。

　　你若是有真信心，在念佛前加念此咒，那麼即可以獲得如是千萬倍之功德。在一切念誦前加上此咒，則會有相當于念誦千萬遍的功德，但不等于你念了千萬遍！看此問題，就知道提問之人是比較懶惰和懈怠的人，若是具足正智和精進根的人，遇到如是殊勝的咒語不會有類似這樣的想法，反而會更加發起精進心多念佛號，以期所得的念佛功德更加廣大，不會因此咒之殊勝而念一句妄圖代替念佛的數量。

　　問：東西在被盜之前，我並沒有發心是自己暫用的。但是被偷盜後，由于生起了慈悲心，這時再發願將東西舍棄。這樣偷盜之人是否將來能免受因果之報呢？

　　答：這樣不能完全免除偷盜者的罪過，若是在其偷盜之前，自己就已經發心舍棄了自己所有的物品，現在只是暫用而已。這樣偷盜者不會有很重的盜罪，但是還有輕微的過失，因盜者執著爲有主物而盜，也具足盜之發心故。

　　若偷盜者是一個學佛的人，雖然不會觸犯根本重罪，但若價值過限，亦有偷蘭遮罪。在戒律中說：若是以盜心，把自己的物品當成他人的物品拿走，價值過限，亦是會有相同的罪過。所以小偷以盜心拿取他人物品，雖然物主已經舍棄彼物，但是小偷有盜心故有如是等罪。

　　問：對于有字之廢紙等物應該如何處理？

　　答：可以擇一淨處，念緣起咒叁遍，將其點燃，再觀想一切文字在火光中化成一個藏文“

　　”字，融入自己的心間。燒完後將其灰扔到一清淨之地即可，或者扔到河裏也可以。

　　問：有的寺院成立了念佛點，如果沒有勞保的居士去了不收生活費，不知這樣會不會欠債呢？

　　答：如果確實沒有生活來源的話，這樣是不會欠債的。因爲寺院的錢財是來源于十方善信之供養，若有真心修學的居士雖不能交生活費，但也可以去寺院參加念佛。但若自己有錢而不出，如是則會承擔因果的。

　　問：有居士發心刻錄講述佛法的影像光盤，我們發心隨喜給他們義務製作光盤，但是因光盤的質量不好，經常卡碟或者放不出來，因此就有些同修生起了煩惱。請問法師，出了這種情況，布施者和隨喜義務刻錄光盤者，他們的功德還圓滿嗎？

　　答：功德是有，但不是很圓滿。既然，發心做這樣的功德就要買好質量的光盤，而且製作時還要盡力將其做好，否則功德不圓滿。假如，因刻出來的質量不好導致他人不看，或者看不了，這樣功德必定不會圓滿。

　　問：做過人流的居士應該如何忏悔？

　　答：要想忏悔打胎的罪業，應當念誦《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，或者多多印刷這本經典也可以忏悔這個罪業。抑或是念誦“長壽滅罪護諸童子陀羅尼咒”。

　　另外，若是受過五戒以上戒律的居士，在受戒後而行墮胎之事，如是則有兩種罪業。一、破戒之遮罪，二、本具之性罪。破戒罪業可以通過修法忏悔，而性罪不僅要修法忏悔，還必須要通過超度將所殺的衆生超度掉才能忏悔清淨。

　　問：人的一切所作所爲都是自性在支配著，那麼我所造業是不是自性支配的呢？那麼自性造業嗎？我對這個問題不明白，請您開示。

　　答：“人的一切所作所爲都是自性在支配著”，這句話本身就是一個錯誤，我們一切所作所爲皆是妄心在支配，並非是自性在支配你。自性是本來清淨不動的，一切有情衆生依此自性而具足諸覺受等妙用，但起攀緣分別的是妄心，造業的也是妄心，並非是自性支配自己造業。因妄心攀緣諸塵境界，而起能所二取，故而生起喜愛、憎惡等心之差別，由是而起種種心，作種種業，故《楞嚴經》雲：“心生則種種法生，法生則種種心生。”由妄心起故而生種種境相，由境相現起而生衆生攀緣分別。

　　問：寺院打八關齋戒落下幾次，是否用每個月十齋日補上，這樣做是否可以？

　　答：若自己受持了終身每月守持六日的八關齋戒，在齋日時沒有守持的話，這屬于破八關戒。若自己並沒有受持終身六齋日持八戒的戒律，只是寺院號召大家共修，自己也只是參加而已，如此沒有參加並不犯戒，因無有受戒之故。但若是受了在家菩薩戒的居士每月六齋日不守持齋戒，這就違犯了菩薩戒的輕戒。

　　問：修學佛法的行者是否可以在早晨練太極拳、太極劍，這樣觸犯戒律嗎？

　　答：修行者爲了鍛煉身體是可以練太極拳和太極劍的，這不屬于犯戒。但是不可以練外道之法與氣功等，也不可以練印度瑜伽功等。

　　問：我曾經因無知誹謗過密法，後來一段時間又經常誹謗，以至于最後有了果報，在幾年中突然在口中生起了小白瘡，而且用什麼藥都不見效，連續幾年無比疼痛難忍。念佛也很難靜下心來，我一直不知道這是因何而成，在這幾天中聽您講法才知道這是誹謗密宗的果報。不知道象我這樣連續誹謗密法之人，忏悔還能有救嗎？能否忏悔清淨呢？

　　答：雖然自己曾經誹謗過密法，而且也已經遭受到了一些花報。但若能發起真誠的忏悔心來，精勤修持忏悔之法，也可以將這種罪業清淨的。若是隔的時間較長才忏悔，恐怕短時間地修忏悔法是不能令罪業清淨的，必須要經過長時間地修忏悔法才能得以清淨。或者自己可以多印刷關于顯密二宗互不相違的經論，如《密宗斷惑論》，這樣自己可以通過印書，令大家都知道顯密共融的道理，遮止了其它人謗密法，以此功德可以令自己將謗密法的罪業忏悔清淨。

　　若是謗了密法而不知忏悔，將來因謗密法的罪過就會墮入金剛地獄。

　　問：學佛是爲了了悟宇宙人生的真相，宇宙是怎麼樣形成的呢？

　　答：這個問題本來是不必回答的，問這個問題的人，他的目的不是在學習佛法，而是用一個佛都不回答的問題來考愚僧，這樣的做法實在是有過失。不過愚僧既然碰到這樣的問題就隨緣做答如下：

　　宇宙之形成乃是由宇宙本體大空所幻化，所謂，無明惑起而生宇宙諸法也。若從勝義谛之境界來說，宇宙萬法從來都沒有真實地産生過，之所以在凡夫衆生面前現起了森羅萬象，這是因爲衆生在無明覆蔽之下，産生了顛倒妄執，于本來空寂的宇宙本體中執著有境相，故而因此執著二取産生，才“生起”了宇宙萬法。所以，宇宙萬法的形成是由衆生迷失自性的那一刹那而現起的，但雖然現起卻非是實有，也本來無生。若非要較真追尋宇宙産生的一個開頭，那就是不可說的了，如《佛教叁字經》雲：“無始終，無內…

《佛教基礎學之佛學問答 2 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…