..續本文上一頁是火，無始無明照破，回頭撞見個聖僧，險些當面錯過，不錯過是什麼，十五年來尋覓，原來還是這個。”有的是依師父之拳打棒喝而見性，此種事例非常多，故不贅述。

　　在密宗裏很多修行者雖然沒有完全消除習氣業障，但善根成熟時經上師之加持即可見到本性。禅宗六祖慧能禅師見到自性後，還經過十五年的磨煉，才徹底證悟了。修行者都是由初步見性，然後繼續修行，最後將習氣斷盡而成佛。

　　但若在未有見性前先修學一切忏悔法，通過修忏悔法消除業障，這樣也可以增加自己明心見性的幾率。

　　問：打坐入定是否是見性？

　　答：“打坐入定是否是見性”，這句話問得沒頭沒腦，入定是入的哪一種呢？定有好多種，到底所問是指四禅八定呢？還是指聲聞緣覺之滅盡定呢？抑或是地上菩薩的大定呢？若是普通的打坐入定，則不能稱爲是見性。一般的打坐入定都在四禅八定的範疇中，故不是見性。如果所入乃是菩薩之大定，必然是見性的境界了，地上菩薩所修之定即是自性禅定。即使入的是阿羅漢一樣的禅定，也不能名爲是大乘之見性，只能是滅盡定而已。

　　問：念佛或是持咒，到什麼程度才能見性？

　　答：念佛持咒到一心不亂之時，若能豁然回光返照能念之人以及所念之法是否實有，若能覺其二者皆非實有，當即放舍照與不照之心，如是即可窮盡本元，而見到自性。

　　問：怎麼樣才能明心見性？

　　答：若想明心見性，首要具足的條件就是對佛法的信心，若具足了堅固的信心，可以通過精進修持禅定令自己明心見性，也可以通過聞思教義而大開圓解獲得明心見性之境界，在密宗裏可以通過上師的加持而明心見性。

　　其實每一個衆生皆具圓滿性德，只要能不隨外境起迷執，令妄動之心息滅，真心自然明朗顯現，當下認知承當，無修無做即是修行也。

　　問：什麼是法身佛，什麼是空性，什麼是自性？

　　答：法身佛即是宇宙無際之本體，人人本具之圓滿性德，此性德不生不滅，無相而顯一切相。因無一切相，不染一切法，故稱爲空性。因不離自心自覺自明，恒時長存，故稱爲自性。另外，應身、報身佛也都是與法身一體，所謂叁身無別。

　　問：什麼是圓融無礙？如何能做到圓融無礙？

　　答：居士這裏講的“圓融無礙”不知所指何處？在佛教裏“圓融無礙”這個詞用的地方很多。如：理事圓融無礙，性相圓融無礙，世出世法圓融無礙等。

　　若單說“圓融無礙”之意：即是指諸法圓滿融通無隔閡，一法具一切法，一切法入一法，融融無礙。天臺宗的圓融叁谛、圓融叁觀，華嚴宗的事事無礙、六相圓融，皆是圓融的教義。又，圓者乃是周遍之義，融者融通融和之義，若就分別妄執之見言之，則萬差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬法遍爲融通無礙，無二無別，猶如水波，謂爲圓融。所謂“煩惱即菩提，生死即涅槃，衆生即本覺，娑婆即寂光，”皆是圓融之理趣。此法門爲性宗之樞機，實大乘之極談。

　　但若想做到世出世法圓融無礙的話，那就必須要證悟空性法身才能做到。只有徹底地證悟才能達到世出世法圓融無礙的境界。不悟萬法實相則不知如何與一切法相應融合，圓悟萬法性相不二之意趣，則即能做到圓融無礙。

　　問：修學淨土宗，但在早晚課誦中還修密，這樣算不算夾雜？

　　答：首先要弄明白什麼是學密，若僅是在早晚課中加了一些咒語，就認爲這是學密的話，那就大錯特錯了。密宗的修法不僅僅是念一些咒語，咒語雖然在密宗裏占有很重要的地位，但密宗的修法不是單一局限在念持咒語上的。密宗的修法有很嚴密的體系，如不共五加行，行瑜伽，事瑜伽，無上瑜伽等。並不是念幾句咒語就等于修持密法。密宗主要的修法就是“加行、生起次第、圓滿次第(自圓滿、他圓滿次第)、道果、大手印、大圓滿等法。”不是單一念一個咒語就是修學密宗。

　　修學淨土宗要以淨土修法爲主要所修之法，而可以將聞思等作爲輔助，或者可以將五加行做爲輔助，就愚僧個人認爲這樣不是夾雜。加行是任何修法的基礎，若不能具足這些基礎法要的修持，大乘的不共方便就很難證得。

　　印光大師每天都要念誦大悲咒，他是淨宗的十叁祖，他每天都還念咒語，難道能說夾雜嗎？

　　問：一個修行人接了很多宗派的修法，這樣的話，是否所接的這些法都要修持呢？還是選擇一個就可以了？

　　答：雖然一個修行人接過很多修法傳承，只要選擇其中一個自己有信心的法門專一修持下去就可以了，不必要每個都修，但是也絕對不允許發心舍棄任何一個法。密宗的每個宗派都要修學加行的，所以修學密法者必須要修持五加行，從加行入手次第而上就可以了。

　　不管在修任何一個本尊法時，都應該觀想這個本尊雖然形象和其它本尊不一樣，但他的本性是所有本尊的總合體，他的心咒也是所有本尊的心咒，若能這樣觀修就比較圓滿了，雖然沒有修其它法，但是也沒有間斷那些本尊法的傳承。

　　問：專修大悲咒能否成就？肢體不全能否成就？

　　答：專修大悲咒是絕對可以獲得成就的，這一點不必懷疑。《大悲心陀羅尼經》雲：“此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說。彼等諸佛爲諸行人。修行六度未滿足者速令滿足故。未發菩提心者速令發心故。若聲聞人未證果者速令證故。若叁千大千世界內諸神仙人。未發無上菩提心者令速發心故。若諸衆生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須皆得成辦。大叁千大千世界。幽隱暗處叁塗衆生。聞我此咒皆得離苦。有諸菩薩未階初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就叁十二相八十隨形好。若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果不求自得。若叁千大千世界內。山河石壁四大海水能令湧沸。須彌山及鐵圍山能令搖動。又令碎如微塵。其中衆生悉令發無上菩提心。若諸衆生現世求願者。于叁七日淨持齋戒。誦此陀羅尼必果所願。從生死際至生死際。一切惡業並皆滅盡。叁千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王神仙龍王悉皆證知。”

　　修行成就並不在于你肢體全不全，肢體不全也能修持成就。但若是聾子或者是盲人，這就有點困難。盲人看不到經書，修學觀想也比較困難，所以修起來要吃力一點。聾子在聞法上有困難，故很難通達教義，修起來也有點吃力。除此之外的殘疾人和正常人在修學佛法上並沒有什麼根本上的差別，雖然殘疾人的業障較重，除不可以出家外，修學佛法還是可以的，只要能如法修持就能夠成就佛法的修證。

　　問：佛像開光後有靈驗，不開光就沒有靈驗嗎？

　　答：給佛像開光就是通過念誦觀修儀規與佛相應，迎請佛陀降臨融入佛像之中。所以如理如法(即是按照經中所講的裝藏開光的儀規)開過光的佛像，也可以說與真佛無別，但若沒有如法裝藏開光，雖然是佛菩薩的形象，也不會具足開過光的佛像的功德。《造像量度經》雲：“聖像已成，即爲人天共仰無上福田矣，而複用安住(即是安像法)者，加被慧尊冥熏之力，神靈功德俱倍恒長焉。”此中所說安像法既是裝藏開光之法。如法的裝藏開光之儀規在《造像量度經》與《如來安像叁昧經》中皆能找到。

　　漢地現在的開光儀規都不如法，也不依經教，胡亂裝藏開光，這樣是很不好的。

　　問：在受菩薩戒時，有得戒體不得戒體之分嗎？如何能得到戒體？得戒體與戒師和戒場有關系嗎？

　　答：受菩薩戒時，若能發起出離心、菩提心來，亦能隨文入觀，即可獲得菩薩戒清淨戒體。若其受戒師戒律不清淨，受戒者很難得到清淨的戒體。受戒能否得到戒體，最主要是在于受戒者和傳戒師，若傳戒師戒律清淨，受戒者又能具足相應的清淨發心，則必然能得到清淨的戒體。菩薩戒之戒體一旦得到就會永不消失，永不毀壞。

　　能否得到菩薩戒的戒體，除傳戒師父外，最關鍵的就是求戒的人有沒有真地在受戒的那一刹那生起菩提心。

　　問：居士能給人灌頂和傳密法嗎？

　　答：能給他人傳灌頂的人，必須是獲得過金剛阿阇黎灌頂的人，也就是受過了上師位，而且還要具足相應的修法儀軌等清淨傳承。密宗裏的上師有兩種，一種是出家的上師，另一種是在家上師。在家上師，即是在家的密宗行者，已獲得了金剛阿阇黎的灌頂，經上師開許可以爲人傳法後，他就有了給他人灌頂的權利了。出家上師，即是出家僧衆在獲得了阿阇黎位後，經上師開許就可以爲他人傳法灌頂了。

　　普通的在家密宗弟子是沒有資格爲他人傳法的，即使是出家人，在沒有獲得阿阇黎位時，亦無有傳灌頂之資格。

　　問：修行人不皈依，不受戒，能了生死出輪回嗎？

　　答：有一種人可以在這種情況下了生死出輪回，那就是辟支佛。除辟支佛之外，一般的人不可能在這種情況下了生死出輪回。辟支佛在沒有佛出世的時代中，自己能依諸法變化之十二因緣相而起深觀，最後覺悟生死之道，修逆轉十二因緣之法而出離輪回。

　　真正發心出離輪回的人又怎麼能不皈依叁寶呢？這樣的人(又想了生死，又不想受叁皈五戒)只有一個原因，那就是他根本不信生死，不信叁寶，不信因果，或者可以說他是半信半疑。世間上能令衆生了生死之教法，只有是佛教，而佛教最根本最基礎的修法就是叁皈五戒，若連叁皈都不受，又如何能修學叁皈以上的法要呢？連五戒都不守持，又如何能斷除一切惡趣之過患呢？要知道！一切修法的基礎就是叁皈五戒，離了叁皈五戒一切修法將無從修起。

　　修學佛法是要接受法脈傳承的，受叁皈依是接受最基本的戒律傳承，若果作爲一個想修學佛法的人連皈依都不具足，還如何學佛呢？若這個人真是准備修學佛法，他必然會去皈依的，因爲真正想學佛的人必然會奉行釋迦牟尼佛的教言，佛陀在經論中廣泛地宣講了皈依受戒的…

《佛教基礎學之佛學問答 2 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…