佛教基础学之佛学问答(2) 释照光法师 问：在念佛堂诵经时，有人不诵经了能否随意走动？若诵经开始了，来晚的居士能否再进入？对诵经的居士或者看不到的众生有影响吗？是否有过失？ 答：大众在一起共修或者诵经时，都要遵守道场的规矩。在诵经或是念佛打坐开始后，就不可以随意走动了。若是随意走动就会扰乱大家，令大家心神不安。俗话说：“宁搅三江水，不动道人心。”若因自己随意乱动而扰乱了其他同修的心境，这样有很大的过失。 大众共修之时，都要遵守时间，不可在共修开始后再进入道场。因为自己此时再进入共修之道场时，很容易干扰其他同修。 问：有精神问题或业力病现前，不能控制，有时能念佛，有时哭闹，有时乱走动，这样的居士能否在念佛堂参予共修？而别人应对此事报以什么样的心态？ 答：在共修道场中是不允许这样的人参加的。因为这种有病的人他(她)会干扰其他同修的心境，所以是绝对不允许参加共修的。 有人以为佛家是以慈悲为怀的，所以就不能把这样的人拒之于门外。这种认为是错误的，因为这种有病之人参加共修的目的，是想通过共修而令自己的病好。但若是因自己的过错扰乱其他同修的心境，这样不仅不会令自己的病好，而且还会造下恶业。 问：有位居士曾发心出家，但因有别的因缘相缠，没有能出家，这样是否为打妄语呢？有罪过吗？ 答：若自己曾经发心出家，但是因为有特殊因缘未能满愿，这样没有罪过。但若是已经受了大乘菩萨戒或者是密宗三昧耶戒的行者，若因对世间生起贪爱而退失自己先前所发的愿心，如此是有罪过的。因为在大乘戒律中有失毁誓言罪。 问：经忏是一种忏悔的法，有人病得很重，经过念诵《地藏经》或者其它经典会很快好起来。请问师父，这是否是冤亲债主听到后受益了吗？ 答：是的。念诵经典有很大的功德。若给身体有病者发心念诵，则会令病者的业障减轻，身体很快康复。若是所得之病为冤亲债主缠绕，则为其诵经可令冤亲债主获得诵经之功德而离开彼病人。 问：有时看到一些事情后心中生起烦恼，但想到说出来后就会犯口业，可心里很不痛快，这是否算伏烦恼？ 答：这种不能算是伏住烦恼，只是一种强烈抑制而已。 所谓伏烦恼者，即是当自己心中有烦恼生起时，即刻用禅定或是用智慧抉择后将其灭去，然后能安住于自心清净的境界而不再为八风动摇，如是才算是伏烦恼。 问：印刷纸佛像与塑佛像的功德是否一样？刻弘扬佛法的光盘与印经书的功德是否一样？ 答：不管什么样的佛像，只要能起到广泛接引众生的作用，其功德就非常大。同理，若是在寺院道场里塑造佛像，其功德就要比在个人家里塑造佛像的功德大，因为在寺院道场里所造之佛像能起到广泛利益众生的作用。 造佛像必须要遵守佛陀所留下来的量度，若是随意乱造，也不能得到那么多的功德。这在《造像量度经》里有严格的要求。 至于刻光盘与印刷经书的问题是这样的，一般来说我们所刻之光盘都是一些讲法的光盘，这和佛陀金口所讲的经典还是有区别的。佛陀所讲之法语乃是由自性流露之金刚语，具足无边的加持力，故凡有经典之处皆有龙天护法护持，因此印刷佛经和刻录一些讲法的光盘还是有一点差别的。即使是刻录一些读诵原经的光盘也和印刷经典有差别，因为有哪一个容易让人得到利益的问题，还有保持时间越长的功德越大。 问：怎么样能确切地判断一个命终的人有没有往生？ 答：若是一个人命终八个小时后，将手放在亡者头顶佛穴上空半寸之处能感觉到有热气，这就可以证明亡者已经往生极乐世界了，这是净土宗一般的认为。若是在亡者命终时见到佛菩萨等来接引，这也是往生之瑞相。在火葬后见到有舍利子等，也是往生的迹象。但有些人是在中阴身时往生，这就很难在外表上看出往生的迹象，这就需要用《地藏木轮相法》或者是《妙吉祥占卜法》及《观音占卜法》等占卜法来占察了，或者用祈梦法也可以得知。 还有一些临终者出现的瑞祥是否是真正的瑞祥，这也要通过一些具有修证的大德观察才能值得相信，所以对于如何观察亡者有没有往生，最好还是经过成就者的证明比较好一些。 问：亡者临终时一般都神识颠倒，助念还有益否？亡者是否可以获得利益？ 答：为临终的人助念是有必要的，正因为临终的人都很颠倒，我们才要为他(她)助念，以我们的助念帮他(她)提起正念。但是助念是有一定要求的，助念的人戒律一定要清净，若是助念团中有破根本重戒之人，就会障碍亡者往生。助念的人必须要懂得如何对亡者进行开示，若助念之人只知道一味地念佛，而不懂得如何为亡者开示中阴之境界，这样的助念虽然有一点功德，但对亡者来说利益不是很大。 亡者死后要经历法性中阴、生死中阴等境界，在这些境界中亡者往往会被迷惑，而沦落于轮回之中。因此就要靠助念之人给予开示，令亡者在中阴中能正确地选择投生的道路。 但是现在有很多居士或是出家人不懂得中阴中所生之各种境界，而为亡者乱作开示，这样不仅不能利益亡者，而且还会使亡者更加迷惑，以至于令亡者堕落轮回，这样的助念不仅没有功德而且有很大的罪过。若是亡者因此沦落于鬼道，必定会以嗔心对那个令自己颠倒堕落鬼道的人进行报复。若是自己实在不会为亡者做开示，倒不如实实在在地为亡者多念几句佛号的好。 问：中阴身境界中见到非常明亮的光都是魔道之光，见到柔和暗淡的光都是佛光，是这样的吗？ 答：不是的。在中阴中见到非常强烈耀眼的光明都是佛菩萨放出来的光，若是见到旁边出现柔和暗淡的光则是魔王和恶道的光明。欲详知中阴之现象请阅读《中有救度解倒悬》一书。 问：出家师父送给在家居士东西，此居士是否可以接受？ 答：一般来说，僧众的东西，在家人是不可以享受的，所以在家人最好不接受。若是师父非给不可，又很难推脱，这时可以接受，但是自己还要对师父做供养，不能白拿出家人的东西。 若出家人所给之物不是属于他自己的私物，而是常住物则最好不要，否则会成全了这个出家人犯盗戒。 问：发菩提心之大小，在果位上有什么差别？ 答：行者若在因地中发心广大，将来证果亦是很大。同理，若是发心较小，所证之果也必然不大。如阿罗汉只发起出离心，无有发起菩提心，故只能证罗汉之果位。《佛说演道俗业经》云：“畏无量生死，周旋之艰难，心已怀恐惧，唯欲求自安，坐禅而数息，专精志安般，观身中恶露，不净有若干，弃捐三界色，断欲得自安，不能修大慈，唯志乐泥洹。”辟支佛在因地中虽发起了菩提心，但其发心乃是有求之发心，非是菩萨无漏之发心，故所证果位仍然属于小乘果位。《佛说演道俗业经》云：“本发菩萨意，志慕大乘业，但欲著佛身，不了无适莫。” 再者发心大的行者，因其发心之故，可快速圆成佛道，而发心小者成佛就比较慢了。在因地中因发心广大，将来成佛以后度化众生的事业也非常广大。 问：弟子常在佛前发愿成佛，要学习地藏菩萨一样救渡众生，地狱不空誓不成佛。而自己现在自渡尚且不能，何以渡众生出苦海呢？象我这样是否发的是空愿呢？属不属于欺骗佛陀？ 答：行者在修行中必须要发起广大的愿心来，虽然自己不能一时间圆满所发之愿，但是要尽力照着自己的志向去做，这样就不属于是空愿，也不属于欺骗佛陀。如《楞严经》卷六云：“自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。”修学大乘之行者必须要先发起广大的菩提心来，然后再依着自己所发的愿心一点点地去做，直至成佛。所谓发心度化众生者，乃是愿菩提心。照着自己所发的愿心一点点地去做，这种是行菩提心。先有愿菩提心才能有后来的行菩提心，这是一个先后顺序。以是故知，自己发完愿后，没有完全做到，这并不是空愿，也不是欺骗佛陀。 若人能一念间发起菩提心，其功德不可思议，不可称记。龙树菩萨说：“若其功德有果色，尽虚空界不能容。” 问：密宗的行人持戒有无大小差别之分？ 答：这要看自己所受的是什么戒了。在密宗里除了共同的金刚三昧耶戒外，还有所受的小乘戒律。例如：金刚阿阇黎和瑜伽士的戒律就和一般人的戒律有很大的区别。如，在家人的戒律和出家人的戒律就不同了，虽然在金刚乘的三昧耶戒上是没有大小的，但是出家人现僧宝相，守持别解脱之具足戒故，在家人应恭敬之。在共同的金刚三昧耶戒来说是一样的，没有大小之分。但是若从个别所受的戒律来说是有差别的。 密宗虽然是无上金刚乘，但所守的根本戒律，仍然是以小乘别解脱戒和大乘菩萨戒为主。 问：密宗的供品里有用海螺供佛者，不知是何理由？ 答：密宗供右旋式的海螺是延续印度的习俗。右旋式的海螺在藏地来说是吉祥物，故藏族人就将海螺供佛了。据说古印度之人也认为右旋式海螺乃是吉祥物，故以此做供佛之物。海螺代表音乐，所以是音乐供养之意。再往深了说，海螺代表空性的意趣。 问：供养诸佛菩萨，是否要供品丰富，功德才会很大。 答：若是自己有能力做供养，供品当然要丰富了。但是若自己没有这样的能力，只要尽自己心就可以了。 供养佛菩萨的功德大小，最主要是要看自己的心够不够虔诚。若自己没有恭敬心，就算是供品再丰富，也没有多少功德。若是自己有能力做丰富的供养，但因为自己悭贪不舍，而不做丰富供养，这样所得功德就不大了。若自己是以菩提心摄持而供养佛菩萨的，那么无论供养的丰富与否都会有很大的功德，因此修学大乘教法的行者当以菩提心摄持而行一切修持。 问：在不洁… 《佛教基础学之佛学问答 2 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…
