..续本文上一页值，若是很平常的梦境就不需要在意。
梦境出现多次且非常清晰，这就说明他们需要你来超度。若是自己在念佛、诵经时发心给他们回向，但后来梦境更加频繁了。这就需要观察一下自己给他们回向时所发的心是否真诚，是否是发的清净心？若发心不真诚不清净，就起不到超度他们的作用。若是自己发心很真诚很清净，但是梦境还是很频繁地出现，这就说明自己的力量不够。若是这样就需要多做放生、印经等功德为他们回向，或者请清净戒律的僧众诵经做超度法事，这样就可以了。
问：如果我造了恶业后，不去执着，也不去忏悔，这样罪业会成熟吗？常听人说：“过去、现在、未来心不可得”，又听人说：“不知者无罪，一定要空。”不知这样的说法是否正确？
答：这种说法纯粹是谬论。现在有好多居士都有这种邪见。他们认为自己造了恶业，不需要去忏悔，只要不去执着就可以了。他们还经常说：“三心不可得，所以不要执着自己所犯的错。”一个修行者若造了恶业就必须要发露忏悔自己的罪业，还需要精勤地修学忏悔法。在律藏中明确地指出：“于戒行有所亏损者，必须在半月布萨中出罪忏悔。”若是象上面所说的那种邪见，不去执着就可以将罪灭掉的话，那么佛陀制定的出罪忏悔法也没有用处了。世间有好多恶人，他们在造了恶业后，也没有执着自己是在造恶业，难道他们就不会受因果报应了吗？在《百业经》《百喻经》《贤愚经》《杂宝藏经》等经典当中记载了好多因果公案，都说明了造恶业者必须要发露忏悔，否则就会遭受很可怕的因果报应。《楞严经》中记载：“佛陀时代，有一个宝莲香比丘尼行淫欲，她自己已经破了根本戒，但还认为是没有破。她说“淫欲非杀非盗，故没有罪过”，结果刚刚说完，就从自己的下体女根之处着起火来，后来连肉身也一同堕入了地狱。”这个宝莲香比丘尼虽然没有执着自己的罪业，但是却连肉身都堕入了地狱。从这个公案来看，前面的那种邪见已经昭然了。正所谓：“纵经百千劫，所做业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”
又.不知者无罪，这种说法亦是谬论。世间有多少人都不知因果报应之事，而且也不信因果，难道他们造了恶业就不会有罪过吗？如同一个世间的法盲，因不懂法律而触犯了法律，难道国法不会制裁他吗？这个道理显而易见，若有“不知者无罪”这种邪见的人，真是愚不可及也！
问：我们怎样念佛才能精进呢？不能持戒会往生吗？
答：若想能精进念佛，就必须要从出离心修起，修学出离心的四个加行，(一)业果不虚，(二)暇满难得，(三)寿命无常，(四)轮回皆苦。若能把出离心的这四个加行好好地修持起来，则精进心就能生起来。
修持念佛法门，若不持戒绝对是不可以往生的。没有受持五戒的人，也须要守持三皈依的戒律。三皈依的戒律也是很严谨细微的，若是连三皈依戒都不能守持，这样的人念佛也不会得到一心不乱，或者是功夫成片的境界。功夫成片或者是一心不乱，这是属于禅定功夫，《楞严经》卷四云：“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”要想念佛得功夫成片就要先受持清净的戒律，以守戒之德方便地断除粗重之恶业，再加上精进念佛，方能得功夫成片之境界，只有得到功夫成片的境界才能有往生的把握。净土十三祖印光大师说：“持戒念佛，是为正修。”
问：您讲过《佛说阿弥陀经》，而且也已经完全通达，是否密宗的师父很少有能通达显教经典的呢？
答：密宗的法师都必须要通达显教的经典。因为无上密乘是以大乘显宗为基础的，如果修学密乘的法师连显宗的经论都不能通达，那就等于没有基础，不通达显宗又如何能通达密法呢？在密乘中要求先要精通内外五明，然后要精通中观以及唯识等五论。中观是大乘思想的极说，属于般若部之教法。中观是究竟地阐述如来藏空性之理，而唯识是阐述如来藏光明的教义。将这些都通达了，然后才能通达密宗的续部论典，如此才能成为一个合格的密宗法师。
另外要申明一件事情，本人是讲过《佛说阿弥陀经》，但不能说彻底通达。因为佛陀说法有外意、内意、密意、无上密意四种含义，一般讲经的法师最多能讲出经中的内意，具足很深修证的法师才能讲出密意。能讲出经中无上密意的法师，必然已经是证得大菩萨果位之人。
问：我们专修净土念佛的人，一心念佛不印经，不造佛像，这样是万缘放下吗？若是我们也随喜印经、造佛像，这样是杂修吗？
答：在经中所说之“万缘放下”，是指放下贪嗔痴等一切烦恼，而不是放下积福行善的事业。你们可能会说：“我们修学净土只求往生，不需要人天福报，所以就不做这些积累福报的善法。”这种知见都属于邪见。修行净土的人也需要积功累德福慧双修，若是自己不想要人天福报，可以发起净愿，将所得一切功德转为求生极乐世界的净业资粮。若修行者在现世当中缺乏资粮，也会影响自己的修行，在修行中往往会出现很多修法的违缘，以及诸多障碍。
再者，印佛经和造佛像可以获得巨大难思的功德，而且还能起到护持延续佛法的作用。试想一下，若是古代的修行者都不发心印经造像，那么我们现代的人又如何能得闻佛法呢？当代净土宗的大德净空法师，他老人家精通经教，你们都很喜欢听闻他的教言，净空法师之所以能讲那么多的经典，是因为他读诵学习了很多的经论，所以他才能给大家讲出来。如果净空法师一本经书都没有见过，他又如何能给你们讲出那么多的道理来呢？如果我们人人都不去印经造像，就会使佛法早日灭亡。身为佛子是要发心护持佛法的，若是因为我们的愚痴而使教法没落了，那我们就是灭佛法者。若是在我们之前的学佛前辈都不去印经造像，那么请问大家，你们现在还能听闻到佛法吗？能看到经书吗？你们还能看到自己专修的《无量寿经》吗？倡印经书可以使我等凡夫开启自性智慧，难道学净土的人不需要开启智慧吗？
造佛像有无边之功德，可以消除一切罪业，纵然是极重的五逆罪以及破根本戒之重罪，都可以依造佛像的功德忏悔清净。又.造佛像乃是成佛之因。佛陀时代的迦叶尊者就是因为在九十一劫以前造过佛像，后来在释迦牟尼出世成佛后，迦叶尊者皈依了佛陀，不久就证得了阿罗汉的果位，而且成为了西天禅宗的初祖。如《大乘造像功德经》云：“尔时优填王白佛言。世尊。如来过去于生死中为求菩提。行无量无边难行苦行。获是最上微妙之身无与等者。我所造像不似于佛。窃自思惟深为过咎。尔时世尊告彼王言。非为过咎。汝今已作无量利益。更无有人与汝等者。汝今于我佛法之中初为轨则。以是因缘故。令无量众生得大信利。汝今已获无量福德广大善根。时天帝释复告王言。王今于此勿怀忧惧。如来先在天上及此人间。皆称赞于王造像功德。凡诸天众悉亦随喜。未来世中有信之人。皆因王故造佛形像而获胜福。王今宜应欢喜自庆。”净宗的行者若能积极地塑造佛像、倡印经书，以此殊胜功德可以很快地圆满净业资粮，而且能得到殊胜的往生。
问：您说的造佛像能灭大罪业，不知真能灭除大罪吗？
答：愚僧所说是有教证的，关于造佛像能灭除一切重罪的说法，是出自《造像量度经》、《优填王所问经》、《佛说大乘造像功德经》的。诸位完全可以在经中去查。《造像量度经》云：“是故若有净信之心，造佛形象，一切罪业莫不除灭。所获功德无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼。”又如《大乘造像功德经》云：“尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说有五种业最为深重。决定堕于无间地狱。所谓杀父害母杀阿罗汉。以恶逆心出佛身血。破和合僧。若有众生先作此罪。后于佛所生净信心造佛形像。此人为更堕于地狱为不堕耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今为汝重说譬喻。如或有人手执强弓。于树林间向上射叶。其箭彻往曾无所碍。若有众生犯斯逆罪。后作佛像诚心忏悔得无根信。我想微薄。虽堕地狱还即出离。如箭不停。此亦如是。又如比丘得神足通。从海此岸到于彼岸。周旋四洲无能碍者。此人亦尔。由先所犯暂堕地狱。非彼宿业所能为碍。”经中又云：“尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸佛如来是法性身非色相身。若以色相为佛身者。难陀比丘与转轮圣王皆应是佛。以悉具有诸相好故。或有众生坏佛法身。法说非法非法说法。后发信心而造佛像。此之重罪为亦销灭为不得灭。佛告弥勒菩萨言。弥勒。若彼众生法说非法非法说法。唯以口言而不坏见。后生信乐造佛形像。此先恶业但于现身。而受轻报不堕恶道。然于生死未即解脱。”又云：“尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛所说于佛法中。犯波罗夷不名为生。或复有人作斯罪已。发心忆念诸佛功德而造佛像。于佛法中得再生不。又于今生第二第三第四生中获证法不。佛告弥勒菩萨言。弥勒。譬如有人身被五缚。若得解脱如鸟出网至无碍处。此人亦尔。若发信心念佛功德而造佛像。一切业障皆得销除。于生死中速出无碍。弥勒当知。乘有三种。所谓声闻乘独觉乘及以佛乘。此人随于何乘而起愿乐。即于此乘而得解脱。若但为成佛不求余报。虽有重障而得速灭。虽在生死而无苦难。乃至当证无上菩提。获清净土具诸相好。所得寿命常无有尽”又云：“世尊言。若有人作佛像者。所有业障皆得除灭。离众苦恼无诸疾病。”
《佛说佛形象经》中云：“作佛形像。后世死不复更泥犁饿鬼禽兽恶道中生。其有人见佛形像以慈心叉手。自皈于佛塔舍利者。死后百劫不复入泥犁饿鬼禽兽中。死即生天上。天上寿尽复来下生世间为富家作子。珍宝奇物不可胜数。然后会当得佛泥洹道。”
不仅塑造佛像能得如是功德，灭如是重罪。若发心倡印经书忏悔罪业，亦可将种种罪业灭尽。以忏罪之心，建造佛塔亦可灭罪。我们生在此末法时期的众…
《佛教基础学之佛学问答 1 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…