..續本文上一頁值，若是很平常的夢境就不需要在意。
夢境出現多次且非常清晰，這就說明他們需要你來超度。若是自己在念佛、誦經時發心給他們回向，但後來夢境更加頻繁了。這就需要觀察一下自己給他們回向時所發的心是否真誠，是否是發的清淨心？若發心不真誠不清淨，就起不到超度他們的作用。若是自己發心很真誠很清淨，但是夢境還是很頻繁地出現，這就說明自己的力量不夠。若是這樣就需要多做放生、印經等功德爲他們回向，或者請清淨戒律的僧衆誦經做超度法事，這樣就可以了。
問：如果我造了惡業後，不去執著，也不去忏悔，這樣罪業會成熟嗎？常聽人說：“過去、現在、未來心不可得”，又聽人說：“不知者無罪，一定要空。”不知這樣的說法是否正確？
答：這種說法純粹是謬論。現在有好多居士都有這種邪見。他們認爲自己造了惡業，不需要去忏悔，只要不去執著就可以了。他們還經常說：“叁心不可得，所以不要執著自己所犯的錯。”一個修行者若造了惡業就必須要發露忏悔自己的罪業，還需要精勤地修學忏悔法。在律藏中明確地指出：“于戒行有所虧損者，必須在半月布薩中出罪忏悔。”若是象上面所說的那種邪見，不去執著就可以將罪滅掉的話，那麼佛陀製定的出罪忏悔法也沒有用處了。世間有好多惡人，他們在造了惡業後，也沒有執著自己是在造惡業，難道他們就不會受因果報應了嗎？在《百業經》《百喻經》《賢愚經》《雜寶藏經》等經典當中記載了好多因果公案，都說明了造惡業者必須要發露忏悔，否則就會遭受很可怕的因果報應。《楞嚴經》中記載：“佛陀時代，有一個寶蓮香比丘尼行淫欲，她自己已經破了根本戒，但還認爲是沒有破。她說“淫欲非殺非盜，故沒有罪過”，結果剛剛說完，就從自己的下體女根之處著起火來，後來連肉身也一同墮入了地獄。”這個寶蓮香比丘尼雖然沒有執著自己的罪業，但是卻連肉身都墮入了地獄。從這個公案來看，前面的那種邪見已經昭然了。正所謂：“縱經百千劫，所做業不亡，因緣會聚時，果報還自受。”
又.不知者無罪，這種說法亦是謬論。世間有多少人都不知因果報應之事，而且也不信因果，難道他們造了惡業就不會有罪過嗎？如同一個世間的法盲，因不懂法律而觸犯了法律，難道國法不會製裁他嗎？這個道理顯而易見，若有“不知者無罪”這種邪見的人，真是愚不可及也！
問：我們怎樣念佛才能精進呢？不能持戒會往生嗎？
答：若想能精進念佛，就必須要從出離心修起，修學出離心的四個加行，(一)業果不虛，(二)暇滿難得，(叁)壽命無常，(四)輪回皆苦。若能把出離心的這四個加行好好地修持起來，則精進心就能生起來。
修持念佛法門，若不持戒絕對是不可以往生的。沒有受持五戒的人，也須要守持叁皈依的戒律。叁皈依的戒律也是很嚴謹細微的，若是連叁皈依戒都不能守持，這樣的人念佛也不會得到一心不亂，或者是功夫成片的境界。功夫成片或者是一心不亂，這是屬于禅定功夫，《楞嚴經》卷四雲：“因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”要想念佛得功夫成片就要先受持清淨的戒律，以守戒之德方便地斷除粗重之惡業，再加上精進念佛，方能得功夫成片之境界，只有得到功夫成片的境界才能有往生的把握。淨土十叁祖印光大師說：“持戒念佛，是爲正修。”
問：您講過《佛說阿彌陀經》，而且也已經完全通達，是否密宗的師父很少有能通達顯教經典的呢？
答：密宗的法師都必須要通達顯教的經典。因爲無上密乘是以大乘顯宗爲基礎的，如果修學密乘的法師連顯宗的經論都不能通達，那就等于沒有基礎，不通達顯宗又如何能通達密法呢？在密乘中要求先要精通內外五明，然後要精通中觀以及唯識等五論。中觀是大乘思想的極說，屬于般若部之教法。中觀是究竟地闡述如來藏空性之理，而唯識是闡述如來藏光明的教義。將這些都通達了，然後才能通達密宗的續部論典，如此才能成爲一個合格的密宗法師。
另外要申明一件事情，本人是講過《佛說阿彌陀經》，但不能說徹底通達。因爲佛陀說法有外意、內意、密意、無上密意四種含義，一般講經的法師最多能講出經中的內意，具足很深修證的法師才能講出密意。能講出經中無上密意的法師，必然已經是證得大菩薩果位之人。
問：我們專修淨土念佛的人，一心念佛不印經，不造佛像，這樣是萬緣放下嗎？若是我們也隨喜印經、造佛像，這樣是雜修嗎？
答：在經中所說之“萬緣放下”，是指放下貪嗔癡等一切煩惱，而不是放下積福行善的事業。你們可能會說：“我們修學淨土只求往生，不需要人天福報，所以就不做這些積累福報的善法。”這種知見都屬于邪見。修行淨土的人也需要積功累德福慧雙修，若是自己不想要人天福報，可以發起淨願，將所得一切功德轉爲求生極樂世界的淨業資糧。若修行者在現世當中缺乏資糧，也會影響自己的修行，在修行中往往會出現很多修法的違緣，以及諸多障礙。
再者，印佛經和造佛像可以獲得巨大難思的功德，而且還能起到護持延續佛法的作用。試想一下，若是古代的修行者都不發心印經造像，那麼我們現代的人又如何能得聞佛法呢？當代淨土宗的大德淨空法師，他老人家精通經教，你們都很喜歡聽聞他的教言，淨空法師之所以能講那麼多的經典，是因爲他讀誦學習了很多的經論，所以他才能給大家講出來。如果淨空法師一本經書都沒有見過，他又如何能給你們講出那麼多的道理來呢？如果我們人人都不去印經造像，就會使佛法早日滅亡。身爲佛子是要發心護持佛法的，若是因爲我們的愚癡而使教法沒落了，那我們就是滅佛法者。若是在我們之前的學佛前輩都不去印經造像，那麼請問大家，你們現在還能聽聞到佛法嗎？能看到經書嗎？你們還能看到自己專修的《無量壽經》嗎？倡印經書可以使我等凡夫開啓自性智慧，難道學淨土的人不需要開啓智慧嗎？
造佛像有無邊之功德，可以消除一切罪業，縱然是極重的五逆罪以及破根本戒之重罪，都可以依造佛像的功德忏悔清淨。又.造佛像乃是成佛之因。佛陀時代的迦葉尊者就是因爲在九十一劫以前造過佛像，後來在釋迦牟尼出世成佛後，迦葉尊者皈依了佛陀，不久就證得了阿羅漢的果位，而且成爲了西天禅宗的初祖。如《大乘造像功德經》雲：“爾時優填王白佛言。世尊。如來過去于生死中爲求菩提。行無量無邊難行苦行。獲是最上微妙之身無與等者。我所造像不似于佛。竊自思惟深爲過咎。爾時世尊告彼王言。非爲過咎。汝今已作無量利益。更無有人與汝等者。汝今于我佛法之中初爲軌則。以是因緣故。令無量衆生得大信利。汝今已獲無量福德廣大善根。時天帝釋複告王言。王今于此勿懷憂懼。如來先在天上及此人間。皆稱贊于王造像功德。凡諸天衆悉亦隨喜。未來世中有信之人。皆因王故造佛形像而獲勝福。王今宜應歡喜自慶。”淨宗的行者若能積極地塑造佛像、倡印經書，以此殊勝功德可以很快地圓滿淨業資糧，而且能得到殊勝的往生。
問：您說的造佛像能滅大罪業，不知真能滅除大罪嗎？
答：愚僧所說是有教證的，關于造佛像能滅除一切重罪的說法，是出自《造像量度經》、《優填王所問經》、《佛說大乘造像功德經》的。諸位完全可以在經中去查。《造像量度經》雲：“是故若有淨信之心，造佛形象，一切罪業莫不除滅。所獲功德無量無邊，乃至當成阿耨多羅叁藐叁菩提，永拔衆生一切苦惱。”又如《大乘造像功德經》雲：“爾時彌勒菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如來常說有五種業最爲深重。決定墮于無間地獄。所謂殺父害母殺阿羅漢。以惡逆心出佛身血。破和合僧。若有衆生先作此罪。後于佛所生淨信心造佛形像。此人爲更墮于地獄爲不墮耶。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今爲汝重說譬喻。如或有人手執強弓。于樹林間向上射葉。其箭徹往曾無所礙。若有衆生犯斯逆罪。後作佛像誠心忏悔得無根信。我想微薄。雖墮地獄還即出離。如箭不停。此亦如是。又如比丘得神足通。從海此岸到于彼岸。周旋四洲無能礙者。此人亦爾。由先所犯暫墮地獄。非彼宿業所能爲礙。”經中又雲：“爾時彌勒菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。諸佛如來是法性身非色相身。若以色相爲佛身者。難陀比丘與轉輪聖王皆應是佛。以悉具有諸相好故。或有衆生壞佛法身。法說非法非法說法。後發信心而造佛像。此之重罪爲亦銷滅爲不得滅。佛告彌勒菩薩言。彌勒。若彼衆生法說非法非法說法。唯以口言而不壞見。後生信樂造佛形像。此先惡業但于現身。而受輕報不墮惡道。然于生死未即解脫。”又雲：“爾時彌勒菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如佛所說于佛法中。犯波羅夷不名爲生。或複有人作斯罪已。發心憶念諸佛功德而造佛像。于佛法中得再生不。又于今生第二第叁第四生中獲證法不。佛告彌勒菩薩言。彌勒。譬如有人身被五縛。若得解脫如鳥出網至無礙處。此人亦爾。若發信心念佛功德而造佛像。一切業障皆得銷除。于生死中速出無礙。彌勒當知。乘有叁種。所謂聲聞乘獨覺乘及以佛乘。此人隨于何乘而起願樂。即于此乘而得解脫。若但爲成佛不求余報。雖有重障而得速滅。雖在生死而無苦難。乃至當證無上菩提。獲清淨土具諸相好。所得壽命常無有盡”又雲：“世尊言。若有人作佛像者。所有業障皆得除滅。離衆苦惱無諸疾病。”
《佛說佛形象經》中雲：“作佛形像。後世死不複更泥犁餓鬼禽獸惡道中生。其有人見佛形像以慈心叉手。自皈于佛塔舍利者。死後百劫不複入泥犁餓鬼禽獸中。死即生天上。天上壽盡複來下生世間爲富家作子。珍寶奇物不可勝數。然後會當得佛泥洹道。”
不僅塑造佛像能得如是功德，滅如是重罪。若發心倡印經書忏悔罪業，亦可將種種罪業滅盡。以忏罪之心，建造佛塔亦可滅罪。我們生在此末法時期的衆…
《佛教基礎學之佛學問答 1 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…