宗鏡錄略講上冊 (第十七章)
南懷瑾教授講述
第十七章 多聞如燭助道明
自從受身含識已來，居叁界塵勞之內，猶熱病見鬼，于非怨處認怨；若翳眼生華，向無愛中起愛。妄生妄死，空是空非，都不覺知，莫能暫省，今更不信，複待何時？
“受身含識”四個字要特別注意。譬如六道輪回，我們現在都是人，有身體存在，身體是有構式的，中間有個東西，就是心、意、識。活著叫精神，死了叫靈魂，不過佛學不稱靈魂。剛死時，還沒有轉胎以前，即還未受身得到另一個陽世身體以前，叫中陰身，是過渡期間的存在。
“受身含識”，身體內部包含這個識。暖、受、識叁樣東西是連著的叁個作用。身體的暖氣在，壽命就存在，識的作用也還在。人死亡是從下部開始，年紀越大，兩條腿越沒力，慢慢兩只腳也冷了。有許多人身體特別健康，到老年兩只腳底心還發熱，襪子都穿不住，那他的壽命一定很長。一般人從下部冷上來，風濕病也來了，慢慢腿也走不動了，最後兩條腿拖著走，這兩條腿已半死亡了。冷卻到什麼地方，壽命就切斷到什麼地方，這個識就分散開了。所以我們臨終，一口氣不來，整個身體就很快都涼了。
因此，西藏密宗曾將八識配合身體作研究，眼耳鼻舌身前五識頒在前面五官；第六意識在頭腦部分；第七識與生命俱來的我識在內在；第八識在哪裏？在督脈脊骨一直到大腦。不過，這是後世研究西方心理學、生理學、醫學而附會上的說法，不一定完全對。
反正我們的精神作用，在每一個細胞、每一個指甲上都有，很奇怪的。頭發、指甲可以常剪，在沒有剪斷以前，拉你一根頭發，整個人還是有感覺，動一根汗毛，識還是起作用。當頭發或指甲剪下後再動它，沒有關系。所以研究心、意、識的關系，有很多課題很有意思。唯識學家問禅宗的：“一切唯心，那麼一條蚯蚓或一條蛇砍成兩段，兩頭都在動，本性在哪一頭？有些厲害的，自己還會接合起來；那麼本性在哪一節？”何必說蛇，當我們的指頭用菜刀一下砍下來，指頭細胞還在跳動，你說那裏頭有沒有我？沒有我，它怎麼還會跳動？有我已經跟我們身體分離了，我們只覺得這裏痛，砍下來的指頭曉不曉得痛？還是會痛，只是你沒有去體會。
那麼，唯識學家對于上述自己所提的問題，有沒有自己預認的答案？有，答案很簡單——“余命未斷”。所謂余命，就是剩余的生命。也可以說是“余力未斷”。比如汽車在高速行駛中，突然緊急刹車，輪胎還往前滑，就是余力未斷。所以生命也是一股力量，業也叫力，所以稱業力。
以佛學來說，人的生命與其他生命不同，當一個男子的精蟲和女子的卵子結合時，沒有意識、靈魂的加入，不會形成生命。有很多人問我：“試管嬰兒有沒有含識的加入？”我說一樣有，這個同男女性行爲沒有關系。精蟲和卵子結合時，就有一股力量加入，叁緣湊合就構成這個生命。受身的時候一定含識，含藏心識的作用。這還是粗淺的現象。
嚴格地講，受身，男性精蟲與女性的卵子本身也是阿賴耶識的功能，這個研究起來就很麻煩了，要討論到心物一元哲學的中心去了，必須結合各種學問來研究，包括自然科學、宗教哲學等等，是很討厭的一件事，但也是很有意義的事。
通常，人受身中即含有識，實際上，人老了，生理機能老化，兩眼蒙蒙看不見，耳朵也不靈了，這時，前五識逐漸喪失生命的功能，已經慢慢走入死亡的狀態。講死亡太難聽，以中國易經的“盈虛消長”來講，即已牌消散的狀態。那麼，這個時候的前五識就像花瓣一樣，慢慢凋謝，但花還是存在，只是沒有那麼新鮮。在第二個生命快要開始以前，生命的功能收縮了。其間的道理，說起來很多，我們現在大約提個頭，沒有詳細說完，等于只列了幾個剛要、課題，大家去研究，主要的就是說明“受身含識”這四個字。
覺受爲修道大障
“受”感受有這個身體，這又要談到佛法的十二因緣。因爲有了身體，就産生了觸與受。譬如大家坐在這裏，身旁有人坐壹，你感覺好熱，這就是觸。感覺空氣舒服不舒服也是觸。受，一部分是生理，一部分是心理，由生理的受引起心理的感受舒服與不舒服。我們有了這個身體，自己一天到晚在玩弄覺受作用而不知，感覺身體舒服不舒服，健康不健康，乃至近視，難過不難過等等，都是在玩弄覺受。把佛學這個道理搞清楚，回到心理實驗，你能把自己心理上覺受的功能解脫、拿開，身上的病就好了！因爲此身體本來就具有生命本能的治療力量，你越握著感受不放，就越糟糕。
我們實際上一天到晚都在這個生理覺受上打轉，所以十二因緣由觸緣受，由受緣愛，愛就是喜歡自己。我們照鏡子，越看自己越可愛。愛就取，自己抓得很牢；取緣有，有緣生；生緣老死。這十二因緣講起來有先後程式，實際上是一套錯綜複雜，幾乎同時發生的心理功能。現在有很多人學禅學佛，打坐做功夫，實際上都在玩弄覺受，沒有解脫，坐在那裏，今天昏昏沈沈，背脊骨又不舒服；明天，唉呀清淨一點，有進步。這全在玩弄覺受，自己被身體困住了，此即“將心取心，以幻緣幻。”
大家注意喔！千萬不要玩弄覺受。能夠把覺受解脫了，你差不多得定了。所以覺受境界不是定，這個千萬要搞清楚。諸位自己都可以做測驗，我站在這裏，諸位要坐在那裏聽講，你自己反省一下，感覺的情況多？還是聽話、思想多？這是兩件事，大部分坐在那裏都是在感覺自己的身體，一會兒注意聽，一下子又放下腿，覺受困擾非常厲害，這個東西在你生命當中，困住你十分之七；思想困擾你十分之叁。今天覺得舒服不舒服，對勁不對勁，都在覺受裏打轉，然後以爲通了奇經八脈，哪裏這樣簡單？督脈任脈通了，不需要戴眼鏡了，這是比方啦！還有很多其他的征象。
就算奇經八脈通了，仍在覺受的範圍裏，並沒有脫離覺受，只能說，你用功修行有境界，有一點功夫了。功夫很簡單，一聽這兩個字就沒有什麼特別價值。人家問我：“什麼叫功夫？”方法加上實驗，再加上時間就等于功夫，沒有什麼稀奇。這道理是“將心取心，以幻緣幻”來的。
所以，不管修密宗、顯教，一般人多半在玩弄覺受，自己不知道。有病的人學佛靜坐沒有好，爲什麼？佛爲大醫王能醫衆生病，學佛以後吃這個藥沒有好，就因爲你始終被覺受所困。覺受的解脫很難，覺受能夠解脫，就差不多了。嘿！那才可以吹牛，赤條條來去無牽挂。
換句話說，八識，心的作用被覺受困絞住，其力量之大，始終脫不開。我們的精神就好比一只螞蟻在快速轉動如電扇的輪回圈子裏，你怎麼樣都跑不出去。我們的精神意識在肉體中輪回，血液的循環快得很呢！快得你跑不出來。所以靜坐慢慢幫你澄清一點，有時思想偶然脫出來一下。而心理與生理都具有同等的力量。
所以，我們從“受身含識已來”，始終困在叁界(欲界、色界、無色界)。一般說到叁界，就想到六道輪回的叁界。其實我們的身體本身就具足叁界；欲界從肚臍以下到下部；色界從肚臍以上到喉嚨；喉嚨以上到頭頂則屬于無色界。在中醫裏，也有叁焦(上焦、中焦、下焦)的說法，又自成另一套系統。總之，這股含識的，覺受慣性力量，你始終解脫不掉。
是非圈多幻想狂
“居叁界塵勞之內，猶熱病見鬼”，腦神經部分高燒時容易看到鬼、看到很多可怕景象，這都是假的，這種幻境屬非量境界。我們現在坐在這裏，以爲自己是清醒的，既沒有高燒，也沒有發瘋；實際上，如果從佛眼來看，我們的心性本來無事的，可是我們現在感覺有那麼多事，還是在高燒、在發瘋喔！這種非量境界，等于“熱病見鬼”。“非怨處認怨”，我們人活著，一天到晚都在是非恩怨中。古人有兩首詩：
廣知世事休開口，縱是人前只點頭。
假使連頭也不點，也無煩惱也無愁。
獨坐清寮絕點塵，也無吵雜擾閑身。
逢人不說人間事，便是人間無事人。
這又扯遠了，這是佛家講修養，以儒家看，是消極了一點，但還是有它的道理。一個人世故人情通達了，“廣知世事休開口”，少說是非，別人跟你說好說壞，點點頭。“假使連頭也不點，也無煩惱也無愁。”第二首是和尚做的。一個人坐在清淨寮房(出家人稱普通睡房爲寮房)，碰到人沒有是非可說，真是個修道人，這才叫人世間無事之人。這就說明，人生都在是非恩怨中，在佛法眼中看人世間的是非恩怨沒有標准？沒有絕對的，因時間、空間而異。下一句也是同樣的道理。
愛來怨去，死去活來
“若翳眼生華”，眼睛有病，就容易産生眼冒金花的現象。“向無愛中起愛”，爲什麼佛法常提到“怨親平等”？怨和親是兩個反義詞，一是怨，一是愛，愛的就要親，親的一定愛。西方人寫信稱親愛的，親當然愛，愛一定親，沒有親怨的。以佛法看，這是講恩怨是非的心理狀況，以及處理事情的各種情緒作用。
“妄生妄死，空是空非”，這些是非、生死現象，都是假的現狀，不是心的本體功能，必須把這些假現狀參通了，認得自己的本體，才能得道。所以永明壽禅師感歎一切凡夫“都不覺知，莫能暫省，今更不信，複待何時”？偶然清醒一下都做不到。現在他警告我們，這一生都不能成道，更待何時？
生死海深，匪慧舟而不渡；塵勞網密，非智刃而莫揮。
這些好文章都不需要解釋，尤其學中文，學文學的，這些都是好句子。學佛成道是靠智慧，不是靠功夫；但是不做功夫，哪裏來的真智慧？因此他強調“塵勞網密，非智刃而莫揮。”
其四分叁量諸多義門，下當廣辯
下面要討論的是關于唯識的，在此暫不討論。接下來是另外一節。
知行使一心無迹
問：祖佛大意貴在心行，采義徇文只益戲論。所以文殊诃阿難雲：“將聞持佛佛，何不自聞聞。”爭如一念還原，深諧遺旨？
永明壽禅師講到這裏，有人提出問題。真正的佛法，真正的禅宗、密宗、各宗祖師真正的宗旨，…
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