如何靜坐
因爲在春節期間又新來了一些居士，他們希望我利用今天晚上的時間，再把靜坐的基本方法講一下。在這裏常住的出家人和居士們，對于一些靜坐的基本方法都已經掌握了，那麼考慮到今天晚上有許多春節期間新來的居士，就利用今天晚上的時間，把靜坐的基本方法再重複講一遍。過去已經聽過的出家師和居士們，就不妨再聽一遍。雖然今天晚上講靜坐的方法是重複的，但也有很多是沒講過的。
很多人想學佛，但又不知道從何處下手，因爲現在的許多學佛人哪，逐漸趨向知識分子，而且逐漸趨向于年輕化了，學佛人的素質越來越高了。過去是信佛的人多一些，現在呢，是傾向于學佛的多一些。因爲信佛永遠成不了佛，只有學佛才能夠成佛、能夠做佛。
信佛不需要實踐，什麼都不需要，你只要是相信有佛存在、有因果報應、有六道輪回就足夠了。而學佛呢？不僅要具備以上所說的這些，而且更重要的是要落實在日常生活中，要有一套完整的方法去學。
譬如說當初的悉達多，他還沒有成佛，在出家以前就相信有佛了，所以他學完了各個教派的經典以及各個教派的基本修行方法以後，感覺到不究竟，才離開皇宮，自己到深山老林裏面去探索、深研，進一步獲得了圓滿。
他也是在“人”的基礎上，才大徹大悟的。也就是說，一個圓滿的佛，是通過信佛而去學佛。既然學佛，就要懂得學佛的一些基本理念，以及修行的方法。
世俗間的一門學問、一種技藝，都需要老師來教，也都有一些基本的方法和技巧。何況我們現在學佛，怎麼能沒有方法呢？怎麼能不需要老師呢？靠我們自己慢慢地去摸索、去領悟，不是說不可以，但要花費許多的時間和精力。甚至有時候根本領悟不出來！如果有一位過來人從中旁敲側引的話，我們完全可以達到事半功倍的效果！
當初釋迦佛在修行的途中，也有很多老師教他修學。在這裏我講幾句題外的話，有很多保守的出家師父，認爲只能拜一個師父，只能跟一個師父學習。要是拜師父多了，就是一種叛逆！實際上這是一種錯誤的心態。不應該有這種心態。
當初釋迦佛就認了很多師父，後來他並沒有否認這些師父的教化，只是說他們不究竟、不圓滿。他是在這些師父們的教法基礎上，更進一步地修煉才獲得圓滿的。我們修行，就如同上學一樣，在不同的階段需要不同的老師。即便有一天我們真的成佛了，曾經教過我們學佛入門的老師，仍然還是我們的老師！一個真正的老師，他絕對不會怕學生超過自己，他渴望每一個學生都比自己強！
一個出家人可以拜3~5個師父，那麼你們作爲居士呢？同樣也可以認這麼多位師父，甚至可以更多。不管有一天大家修行有多高，甚至地位有多高，曾經教過你們修行的老師，仍然還是你們的老師！
學佛修道啊，不外乎調理自己的身、心，我剛才在靜坐的時候，聽到那邊有一位女同胞一直在打哈欠。爲什麼會有這種情況出現呢？就是姿勢沒有端正、氣血沒有暢通，頭腦沒有得到足夠的氣血來補充，所以頭腦就缺氧。
既然是缺氧，就如同一個電燈一樣，電壓不足，燈光就會發紅。坐在那個地方頭腦發昏，就一直在那兒打哈欠，就想睡覺。如果你的姿勢調得很端正的話，氣血不斷地往上輸送，你的頭腦得到足夠的能量了、不缺氧了，怎麼會昏沈呢？怎麼會打哈欠呢？只能是越坐越有精神！
所以在修道的第一步，姿勢非常重要。如果你最初就把姿勢調端正的話，你在以後修行的途中，就不會出現一些生理上的禅病，譬如胸廓脹痛、胸部憋悶等，這都是因爲你最初學靜坐的時候，姿勢不端正造成的。
有的人在學佛的某一個階段，出現小腹很脹、胃脹，都是因爲最初靜坐時姿勢不端正，還有的出現背部(脊梁骨一帶)很脹，這都是因爲最初的姿勢不端正導致的。但是往往在調整姿勢的時候，身體會疼痛，感覺到很不習慣。因爲我們生理的這些姿勢呀，它自由散漫慣了，你突然讓它固定一個姿勢，它會很不習慣。所以坐在這個地方渾身痛，身體扭來扭去的。
一般來說，你的姿勢調端正了以後，一個星期你就習慣了，身體就接受了。接下來你靜坐，越坐身體越舒服!盡管你的頭腦裏雜念很多，但是你會感覺到你的身體是暢通的。
姿勢調端正了以後，接著就是調呼吸。因爲我們人體從生理上講，全身都布滿了經絡，這個經絡就像是一條水管一樣，如果你的姿勢不端正，就如同把水管折疊了起來，氣血就不能夠很好地暢通。
當生理的氣血不能完全暢通的時候，身體也就空不掉。既然空不掉，身心就沒有辦法進入一種渾然忘我的狀態。身心空不掉，就沒有辦法和靈性的力量溝通。有一個實實在在的身心存在，就如同一個堅固的個體，實際上我們所謂的修行，無非就是把這個個體融化掉，和整體合而爲一。
呼吸調理完了以後，接著就是調理思想意識，也就是說處理這個妄想紛紛的頭腦、處理心裏的雜念。因爲修道不外乎修身心，離開身心就沒有修道的基礎了。
至于盤腿的姿勢，是左腿放在上面對、還是右腿放在上面對呢？譬如說我們每晚靜坐的時間是兩個小時，可是你的腿一口氣坐不了兩個小時，中間就需要換一次腿，如果你前一個小時是右腳放在上面，換腿以後就變成了左腳放在上面。
實際上哪個在上面，哪個在下面都不重要，你只要是把姿勢調端正了，生理的氣血就容易暢通。你們回去靜坐的時候，坐的墊子最好就跟你們今天晚上坐的這個拜凳一樣，前面低一點，後面高一點。這是禅堂裏面專門設製的一種禅凳，在過去是用蒲團，是圓形的。後來爲了便于挪動，改成了木頭做的。
如果你家裏沒有這個禅凳，在屁股下面可以墊一個二寸高的墊子，譬如說枕頭什麼的都可以。因爲後面墊高了以後，氣血很容易從尾巴骨通過。如果後面沒有墊高二寸，前後是一個平面，氣血就不容易從尾巴骨通過，會完全淤在尾巴骨這一帶。
這是對于初學靜坐的人來講，一定要有一個二寸高的墊子墊起來。如果是一個長期靜坐的人，就不需要墊高了。但是你坐習慣了以後還是喜歡後面高一些，因爲這樣你自然就把腰杆挺起來了。
如果你後面和前面是一個平面，坐久了就很容易駝背。一旦駝背，前胸這一帶就很容易有一股氣淤在這個地方。因爲你背往前一彎、腦袋一耷拉，氣就容易淤在胸部，時間一長就容易引起前面這塊骨頭隱隱作痛。
如果你後面墊高的話，自然就容易挺起腰來。爲什麼女同志穿著高跟鞋走路，腰就容易挺直？這個現象女同志們最清楚！我們靜坐也是這樣，後面一墊高，腰就挺直了；腰一挺直，肩膀自然就塌下去。
一個坐禅坐得比較好的人，他的肩膀一定是塌的。當一個人生理的氣沈下去的時候，肩膀肯定會塌下來，不會是擡高的。肩膀擡得高，說明他生理的氣沒有沈下來，心理也沒有放下去。身心都放下去的話，肩膀一定是塌的，脖子呢，是伸得長長的，是往上伸的。
當氣沈下去不浮了，思想也容易靜下來。至于這個手怎麼放呢？一般來說是左手放在右手下面，兩個大拇指碰在一起就行了。把手放在腿上，下巴稍微往前低一點點，眼睛看到——目光落在——前面一米遠的地方，這是最標准的姿勢。你如果看得太遠的話，說明你有點擡頭了；如果看得太近的話，說明你有點低頭了，所以說目光落在一米處，最合適。要感覺到鼻尖和肚臍在一條線上。
如果是年輕人，感覺到身體很熱，火力很足的話，可以把兩手放在膝蓋上、掌心向上，體內的熱量就很容易釋放掉。如果感覺到體內的熱量不足、沒有多余的熱量要釋放的話，就把雙手放在前面(疊放，就是剛才講的放法)。
眼睛是閉著好，還是睜著好呢？由自己隨時決定。譬如說你現在靜坐要昏沈，就把眼睛睜開，就不容易睡覺了。如果說你現在很散亂，睜開眼睛容易受外面事物的幹擾，那就不妨把眼睛閉起來。這些都是活的法，不能夠把它完全定死。
有的人會問，這個舌頭是不是一定要頂上颚呢？這也是因人而異，如果你的年紀大了，生理的能量不夠用，或者說你生理的能量趨向枯萎了(譬如說四十來歲的人，看上去像五、六十歲的人，就說明他生理的能量在漸漸枯萎，而有的人六十歲了，看上去像四十歲一樣，則說明他生理的能量很充沛、很活躍。)生理的能量不夠用，就可以將舌頭彎回來頂住上颚。有的年輕人精力很充沛，容易引起性欲旺盛，那就不需要把舌頭彎回來抵住上颚。
曾經用舌頭頂過上颚的人都知道，頂上十幾分鍾就會感覺到口水特別多，這是津液緩緩而來的結果。有了口水就把它咽下去，沈入丹田。連續坐上兩天，精力充沛的人就會性欲特別旺盛。如果是老年人呢，就會感覺到這幾天的精力充沛了。
一般說來，年輕人不需要舌頂上颚；身體精力不夠用的、老年人都可以采用這種方法。因爲你舌頭一頂上颚，腎水就被激活了，尤其是盤腿的時候舌頂上颚，激活的腎水它不往下去。因爲你盤腿的時候，兩條腿麻木，腎水下不去而被逼了上來。所謂的“還精補腦”，就是讓下部的能量往上輸送。
當姿勢調端正了以後，我們就要理順生理的氣血，也就是說要調呼吸。不過對于初學靜坐的人來講，姿勢調端正了以後，再調呼吸的時候會感到生理的氣血反而不暢通，坐在這個地方感覺到身體很脹、很別扭。
這就是我前邊講的，因爲生理的氣血已經習慣了它以前姿勢的走向，你現在要通過一種姿勢把它扳過來，從那邊把它扳到這邊來，它就感覺到不習慣，你通過調理呼吸，堅持做一個星期，生理的氣血走行方向就已經扭轉過來了。
一上座，脖子往上一伸，肩膀往下一塌、雙手疊放、鼻尖與肚臍成一條線、眼睛看到一米遠的地方。而且這幾個動作要在一念之間就完成。形成習慣以後，你一盤腿，這個姿勢自然符合標准！
接著是往外呼氣，至于呼幾口就夠了呢？還是憑自己的生理感受而定。譬如說你感覺到呼叁口氣身體就已經空…
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