..續本文上一頁掉了、上下都通了，已經形成一個通道了，就不需要呼太多了。如果你呼了叁口氣、乃至五口氣，感覺到身體還很憋、很脹，很難受的話，就不妨再多呼幾口氣。
每次呼氣，要先用鼻子吸氣，沈入丹田，用嘴巴呼出去，這一點一定要記清楚。用鼻子吸、用嘴巴呼。因爲這種呼吸方法，吸得少，呼得多；吸得慢且細，呼得快且大。這樣一來，呼的量大于吸的量，身體就容易空。一空就容易通；一通，身心就容易忘掉。
千萬別小看了這些基礎的知識和靜坐方法，它雖然是有爲法，可它是我們將來進入無爲法的一個惟一的基礎！很多人坐久了以後身體出毛病、心裏面産生幻覺，嚴重的還會造成一種精神病，這都是因爲最初姿勢不端正，氣血走錯了軌道而致的。
本來這個氣血是向這邊走的，可是由于你的姿勢不端正，坐在那裏東倒西歪的，把氣血逼到另外一個方向了。生理的氣血錯亂，實際上就是精神錯亂。常常有的人心理上受到打擊以後，會出現心理問題，就是因爲生理的氣憋在一個地方不暢通了，它進入了另外一個軌道了，生理的氣一錯亂，心理就出毛病。
當往外呼氣你感覺到身體很空、很松了以後，就不用往外呼氣了，這個時候可以采用自然呼吸了。
同樣長的一段文字，有的人可以一口氣把它讀完，有的人要換兩口氣讀完，而有的人則需要換好幾口氣才能讀完。有的人唱歌的時候可以把尾音拖得很長，有的人就不能。說話也是，有的人一口氣可以說好幾句話，有的人只能講一句話。
爲什麼會有這種情況呢？因爲每個人呼吸的長短不同。不管我們是在唱歌，還是在說話，或者是在讀書，都是在呼氣狀態下把聲音發出去的，絕對不可能是在吸氣的狀態下唱歌、說話、或者讀經文。因爲往外呼是一種釋放，譬如打架的時候，出拳發力也都是在呼氣的時候。
常人的呼吸是從鼻腔吸到咽喉，馬上就呼出去了；有一種身體素質稍微好一點的人，是從鼻腔吸到胸腔以後，馬上又要呼出去了；還有一種有修煉的人，或者雖然沒修煉，但是精力比較充沛的人，這一類型的人吸進來的氣都是沈入丹田。
把氣從鼻腔吸入咽喉這一類的人，一分鍾之內呼吸的次數就比較多。如果能夠把氣吸入丹田，一分鍾呼吸的次數就很少，所以這一類型的人他幹活也好、跑步也好、唱歌也好，就不容易氣喘籲籲、上氣不接下氣。他可以一口氣讀誦叁十多個字，因爲他讀的過程當中丹田裏還有氣沒有放完，而氣吸到咽喉的人，讀文章、唱歌，就需要不斷地吸氣，因爲他吸氣的路途短，氣很快就放出去了，馬上又得吸氣。
同樣的道理，你把氣吸進丹田，由于吸氣路途長、時間長，雜念就不易産生；如果你把氣吸到咽喉，由于它的距離短(時間短)、速度快、雜念就容易産生，思想不容易靜下來，沒辦法集中。
既然大家明白了這個道理，在靜坐的時候就要把吸進來的氣沈入丹田。習慣性地、有意識地沈入丹田。你一旦把這個方法訓練習慣了，平時即使你不靜坐，乃至于你在睡覺的時候，吸進來的氣自然就會沈入丹田。
我們在念六字大明咒的時候，剛開始學念的時候，有的人一發音就拖得很長，有的人聲音一發出去就沒有氣了。後者就是因爲沒有把氣沈入丹田，他把氣放在胸腔、咽喉一帶，所以他“嗡”一下子，氣就完了，馬上又要吸氣。當他的氣再吸進來的時候，又停留在咽喉、胸腔這一帶。
煉過氣功的人都知道氣沈丹田的好處和重要性。只有把我們吸進來的氣沈入丹田以後，生理的能量才容易激活、容易被喚醒。同時，吸進來的氣沈入丹田以後，還要停留3~5秒鍾。
爲什麼要停留3~5秒鍾呢？因爲你如果把氣剛剛吸進來沈入丹田後，又馬上呼了出去，根本沒有效果；如果你把氣沈入丹田後停留3~5秒鍾，這個氣就會擴散、分散，輸送到全身每一個角落、到達每一個神經末梢。你只要是把氣放進丹田裏，它肯定要往四處擴散，他不可能完全停留在這裏不動。
所以你把氣放進了丹田，它往下走，走到腿上、走到腳尖；往上走，走到頭頂；往上肢走，走到手上、指尖。如果你吸進丹田的氣馬上又呼出去了，那麼生理的能量就沒有辦法被氣推著到達每一個神經末梢。
氣一行走、血就行走；氣一通，血就通。生理上的氣血暢通了以後，身體自然得到滋潤，生理就不容易幹枯。爲什麼有的人年紀很輕，身體看上去就像枯木一樣？就是因爲他的氣血運行不暢，身體得不到滋潤。
采用深呼吸的方式，就是把生理的能量激活，促使生理的細胞活躍，讓生理永遠處在一種年輕充沛的狀態裏面。當呼吸調整完了以後，我們的散亂心又如何處理呢？我們平時頭腦裏的雜念特別多，現在學靜坐需要專一，那麼思想怎麼處理呢？
一個大活人，他的思想不可能停止。尤其是一個智商高、思維敏捷的人，他的思想從來沒有停止過，而且比常人還要活躍十倍、甚至百倍！也正是因爲他思想活躍，他的反應才敏捷迅速。可是對于靜坐來講，在最初他就吃虧了！他就不容易讓身體靜下來。即便是他的身體很安靜了，可他的頭腦裏面就像開運動會一樣，非常熱鬧！
因爲平時他的頭腦習慣性地考慮問題，現在突然不讓他考慮問題了，就像失去了依靠一樣，他就要亂沖亂撞！這也就是爲什麼我們最初學靜坐的時候，反而妄想更多。如果你給它一件事情做，它因爲有了事情做，就不會胡思亂想了。所以說與其坐在這裏胡思亂想，不如去做一件事情。
古時候的祖師爺們領悟到這個道理以後，爲了對治我們的散亂心和妄念，開設了八萬四千法門。你念經也好、持咒語也好、觀想也好。無論你采用哪種方法，無非就是給它一件事情做，讓它沒有機會去胡思亂想！
通過一段時間的這樣訓練以後，突然有一天一件事情也不讓它做了，它自然就安靜下來了。這就好比一個人不會走路，你給他一根手杖拿在手裏，他扶持著歪歪扭扭地能夠走路了。他走上一段時間，自己會走了，你再把他手裏的拐杖奪掉，也不讓他扶著牆走，他也走習慣了。
采用“一念”的方式，把萬念給吃掉了，促使萬念熄滅。因爲凡是有爲法，都是處在有爲的階段，與道溝通啊，必須要進入無爲裏面。因爲“道”，它是屬于無爲的層次。可是無爲的層次很高，我們需要一個梯子，所以就産生了前面一系列的有爲的方法。
喜歡念佛的人說淨土法門最高，喜歡參禅的人說禅是最高最好的，喜歡觀想的人呢，說是觀想的法門最適合我！當你明白這些道理以後，就會得出一個結論：不管哪一個方法，都是爲了對治雜念、對治這一顆散亂的心。
你不一定要通過念佛、持咒、觀想，你可以通過做任何一件事情，把自己的散亂心給集中起來。尤其是平時愛動腦筋、愛考慮問題的人，你可以通過考慮一件事情，來對治你的散亂心。
一些政治家、企業家，他們這一類型的人來修道，會輕而易舉地入道！爲什麼呢？因爲他們平時就很少處在散亂當中，他們的妄念是很少的。如果他們不能高度集中的話，他們的事業就沒辦法上檔次！
平時不幹事的人，頭腦裏整天亂哄哄的，胡思亂想，一旦有一天他來學佛了，還是亂哄哄的，沒有辦法把思想集中起來。因爲平時他從來沒有一心一意地考慮過事情，也沒有經曆過一心一意的事情。
如果說你把腿一盤、眼睛一閉，非常清靜、一點也不散亂、不昏沈，這個時候你什麼方法都不需要。你就這樣保持下去，你如果保持半個小時以後，不行了，妄念來了、很散亂了，這個時候就需要方法來對治它了，用方法把這個散亂心吃掉、把妄念吃掉。
這個時候，你該念佛的就念佛、該持咒的就持咒、該觀想的就觀想。如果你用功十幾分鍾以後，雜念又沒有了，你還可以把方法放下，不需要了。因爲用功的方法無非就是對治散亂心，你既然現在不散亂、很集中，那麼方法也就用不上了，暫時放在一邊了。當散亂心一出來、一形成，馬上再把方法拿在手上來用。
禅宗裏面的觀空、參話頭，都是爲了對治散亂心，密宗裏面的觀想、結手印、持咒語，也都是這個目的。禅宗裏面的用功方法往往是比較高一些，偏重于在心態上面下功夫，可是對于一個剛剛學靜坐的人來講，又不會在心態上面用功。正是因爲這樣，過去的老師們設製了一些有爲的方法。
因爲有爲法就像一個有形有相的東西一樣，我們可以看得見、摸得著，可以拿在手裏用，所以很多人說這個法好，那個法不好。譬如說現在都流行說密宗好，因爲密宗在開始邁步的時候，都是采用有爲的方法邁步、入門。
因爲你不會使用無爲的方法，你也就用不上無爲的方法。除非你的層次很高了，才能夠使用無爲法。密宗修到最後，要想獲得大的成就，必須歸到禅宗上面來，在禅宗上面成就，才算是最高的成就。
你們要想學靜坐，在處理妄想的時候，可以把自己的身體觀想成一支蓮花。頭就是蓮花苞，脖子以下就是蓮花杆，隨著慢慢地觀想，觀想這個蓮花苞逐漸、逐漸地開了，自己的身體沒有了，變成一支開放的蓮花。
既然是蓮花開了，就意味著蓮花下面的能量，通過蓮花杆持續不斷地輸送到蓮花苞了，它才能打開。你這樣觀想成功的話，你在靜坐的過程當中決不會昏沈。因爲隨著觀想，生理的能量通過蓮杆持續不斷地往上輸送，供應給蓮花苞了，也就意味著我們的頭得到了足夠的養份，它怎麼還會昏沈呢？
我曾經教過大家對治昏沈的方法，就是吸一口氣，憋在丹田裏不要馬上呼出去。憋氣的時間根據自己的情況而定，可以長一點，也可以短一點。氣憋在丹田，生理的能量它肯定會往上輸送。就像噴霧器一樣，你把氣打進去，就會把裏邊的水壓出來。我們把氣沈入丹田(憋在那裏)，生理的能量就往上輸送給頭腦了，就不容易昏沈。
這些都是最初的基本方法，一般來說，對于一個修行的人來說，半年的時間就已經全部超越了、全部過關了、已經用不上這些方法了。已經轉入到心態上面用功了。如果說你搞…
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