宗鏡錄略講上冊 (第十二章)
南懷瑾教授講述
第十二章 隨緣了緣成佛緣
次論諸佛因果者，如《華嚴論》雲：顯佛果有叁種不同：一亡言絕行，獨明法身無作果。
“次論諸佛因果者”，學佛、出世間的因果，據李長者的《華嚴經合論》所提，修出世道的有叁種因果。第一種“亡言絕行”，淺顯地說，就是我們修持佛法，打起坐來，沒得妄想，平常也沒有妄念。“亡言”就是無話可說，不可思議，心念也沒有起來。
所以古代禅師有兩句詩：
不是息心除妄想，只緣無事可思量。
當然，修行功夫到達了這個境界是相當高了。這也是經論所講“亡言絕行”的境界。
一切妄想不起，心性不動，念頭不動，就是達到一般所謂真正的空。到了這個境界，只能說達到初步獨覺佛的境界。可千萬不可小看這初步，我們一般人還真不容易做到，因爲我們有一個“空”的境界，就已經不是了。
如果自然達到“不是息心除妄想，只緣無事可思量”，一點功都不要用了，幾乎類似道家的“無爲”。當然，這其中是有層次的，真正達到“無修無證”，那是完全成就了，是成佛的境界。
假使真做到了“亡言絕行”，只能說是明白了法身，只悟到了法身。所謂成佛有叁身，也就是道的體、相、用叁個層面。有趣的是，中國的《易經》八卦，基本上也是叁爻推演而成。
所以“亡言絕行獨明法身無作果”，這個法身到達無作果，不造作了，不需要修持。當然，什麼是不造作的情形呢？就是這個境界“不是息心除妄想，只緣無事可思量。”這是第一種，屬于小乘的基礎。
二從行積修，行滿功成多劫始成果。
第二種不是說光坐在那裏把念頭空了，絕不是這樣的，而是要從行上、事上去磨煉、去修持。所謂“心行”，就是有此心，更重要的是有此行。譬如說，佛法講慈悲，如果我心裏好慈悲，那沒有用。心裏想只是因地，不是果地，慈悲的事情沒有做出來。又譬如說，一個人生瘡了，我們學佛的人看了說：“好可憐，好臭哦！”那已經不慈悲。心裏還是可憐他，是很慈悲，不過好臭哦！心想走開一點。或者爲人治療敷藥時，怕自己傳染到。當然防止傳染是應該的，並不是說戴個口罩就不慈悲了。
所以“心行”是很微妙的。比如自己最心愛的兒女生個爛瘡會傳染，有時當父母的不會顧慮，(但是子女對父母就不一樣啦！)心裏還是會怕傳染，但對自己兒女也就顧不了那麼多。所以說“孝子”，應該倒過來說“子孝”，對子女就不同了。要以那一種愛心，對一切的人，這就行了。
行是多方面的，所謂“行”八萬四千，這是個籠統的數。這個數不是這樣算的，就是我們人一念間(一呼一吸叫一念)，有八萬四千差別的煩惱念頭。所以我們在修行上八萬四千都要做到至善的行，而不是只做一樣。
“從行積修，行滿功成多劫始成果”，要積功累德，就必須從行上去積修。修行不是拿一生來計數，而是多生多世的成果，要經曆多劫才能功行圓滿，這是論“諸佛因果”的第二種，屬于中乘。
叁創發心時，十住初位體用隨緣所成果。
第叁種是大乘菩薩的初果，上乘到成佛之路。“創”就是開初，就是你開始這一秒鍾說我要學佛，最初發心的時候。要發心修大乘行，經過五十二個程式。所謂十信、十住、十行、十回向等等，然後到了十地，已經要無數劫了。這之間要“體用隨緣”，明了空的體，起善行的用，隨緣而修行。
有些人非要躲開人世間，找個清淨的地方修行不可，那不是隨緣行。隨緣行，是沒有清淨的環境，熱鬧中也可以修。即使是廁所那樣的環境也可以打坐，也可當禅堂，但卻不要以爲打坐就是道。行是到處都可以修，要隨緣而行，而且不限于這一生，要多生累劫地精進修行。以上是學佛的因果。
初亡言絕行所明法身無作果者，即涅槃、無行等經。是隱身不現，萬事休息。
從最初開始“亡言絕行所明法身無作果”，這是《涅槃》等幾部大乘經典大概的宗旨，是就偏重的路線而言，但不是全都這樣。
永明壽禅師用中國文字來說明，即“隱身不現”，包括有兩重意義。活著時，做隱士，不求名，不求利。譬如現代人特別感興趣的寒山、拾得這一類，以他們外表所現行履而言，就是小乘果。有些以寒山、拾得相標榜，其實卻求名又求利，相距又何止十萬八千裏！
還有一到涅槃果位時，不想再到世間來，這是羅漢果。在教理上是做得到的，但卻是暫時的。教理上稱之爲有余依涅槃，古代又叫做有爲涅槃。
什麼叫“有余依”呢？依空的境界。以爲空的境界，什麼都不動念，“萬事休息”，這個就是佛法。實際上，以爲清淨就是空，那麼這清淨就是習氣。愛空、愛清淨就是一大習氣。如果認爲清淨不是習氣的話，那你錯解了佛法。不過佛法並不反對清淨，暫時貪戀可以。
在有余依涅槃裏，這個生命好像暫時不來了。實際上，八萬四千劫以後，還非來不可，這是大問題，大家要去研究。爲什麼大阿羅漢入空，到了最高境界，念空了，卻最多只證到八萬四千劫，最後還是非出空不可？沒辦法不出來，出來以後，還要回轉小乘的心，再發大乘的願，行道才能成功。
另外還有一點要注意，在我們看阿羅漢入空八萬四千劫，就算我們把牙齒等老也等不及，我們再投幾百千個娘胎來，他的劫數還沒到，這八萬四千劫好長。可是在入空的人，八萬四千劫是一刹那之間就過了！道理在哪裏？大家知道嗎？
我們睡覺六個鍾頭，睡醒時也只覺得是一會兒，當然這不是入空。白天的時候，要打坐四、五個鍾頭，蠻難受的，晚上睡覺幾個鍾頭，爲什麼只覺得一下就過去了？這是凡夫、普通人的境界。我們講大阿羅漢入定，最高定證到八萬四千劫，在他們定境中的人，只覺得是眼睛閉一下就出定了，也是很短暫。這兩個都要去研究。爲什麼情況會如此，爲什麼經八萬四千大劫非出定不可？第二個情況已經跟大家講明了。
所以說“隱身不現”包含兩種意義。這一類的人在世的時候，走絕對清高的路子，當隱士。到涅槃時候，以爲住空，不來了。“萬事休息”，一切放下。
不過講老實話，我們想學佛的，初步先要到這裏。在教理上，我們要看得起這小乘的境界。事實上，這是最難達到的，我們就做不到萬事休息，做不到萬緣放下。
又雲：羅刹爲雪山童子說諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。是無作果，不具行故。
此段再解釋第一項。“又雲”，指經文再說。我們看到“羅刹”以爲是鬼，不是的。羅刹、夜叉同一類，屬非人，與我們的生命不同，有些羅刹是護法神，也聽過佛法；所以他再告訴雪山童子，佛當時說過的話，真正的佛法，小乘的基本精神：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”
一切行，一切所作所爲都是生滅，後念不生，當體則空，停留在這裏，“生滅滅已”。這個境界，姑且把它當寂滅。真正學佛的人，初步做到這樣，“是無作果”，初步的羅漢境界。“不具行故”，擔板漢，背著一個板子走路，看到這一面，另一面看不見。不具足菩薩行，行上沒完全做到。修行、修行，行上一點都沒有做到，怎能叫修行！
所以千萬不要以爲沒事打打坐是修行，這不是修行，充其量叫“修心”，修修心而已。這要注意的，佛法道理大家要搞清楚。所以說種什麼因，得什麼果。大家要反省自己啦。學佛的朋友們，你念念如此，就得如此的小乘果。
行一切善
二從行積修，行滿多劫，方明果者，即權教之中說“從行修成，叁僧祇劫行滿所成佛果”是也。
第二種所講的是從修行來的，從功德來的。從行爲上修起，要經過多生累劫修持，才得證果。這還不是徹底的佛法的了義教，是權教、權變、方便的說法。權，是姑且這麼講，教，是教導的方法。從行爲起修，要經過叁大阿僧祇劫，不能以地球的成住壞滅來計算。叁大阿僧祇劫古代翻成“塵沙劫”，一個劫數拿一個灰塵來計算。你看世界上有多少灰塵、沙子！所以阿僧祇劫是算不清的劫數，叁大阿僧祇劫更是無法計數。
“塵沙劫”這個詞，翻得很好。要塵沙劫來修行，生生世世做好人、起好心、動好念、做好事。不是只這一生，不是昨天做了好人，今天做一下壞事沒關系。念念是好念，修行才能成佛。
此以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而以空觀，折伏現行煩惱，忻別淨門。
爲什麼權教裏，佛經上說，要叁大阿僧祇劫才能修行成佛呢？諸位研究佛學，要認清楚佛法講修持的目標，在此已經歸納性地說明很清楚，所以要特別注意。第二種修行的方向應該是對了，但是有一個毛病，“不了無明十二有支本是法身智慧。”
十二因緣，是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。平常研究十二因緣，應該寫成圈圈，怎麼寫呢？如果學過陰陽五行，把十二地支配起來寫。無明是亥，行是子，識是醜……如此配合起來研究。因爲無明是一塌糊塗，陰極。又陰中已經生陽，非動不可，所以行就來了。以此類推，這又是一個研究專題。
有時候打坐，腿容易發麻，老實講，是你那個心姑息自己身體，愛得很哪！真要你命的進修，就坐得住了，當然那是強迫的，可是雖然是強迫，你卻可以做到。所以我們愈靜的時候，愈動。無明極了，陰極了，就行動了。十二因緣一般的認識是這樣了。但是真正能進一步認識十二因緣，以“有”來講(“老”、“死”先不要談)，才知道它本來就是“法身智慧”。
不明此理的人“厭而以空觀，折伏現行煩惱”，以爲十二因緣的輪轉都是生滅法，靠不住，因此盡量地、慢慢地，在行爲上折磨，把自己修持，把十二因緣每一個行，都解脫了，變成清淨的空觀，使現行的煩惱不起，“忻別淨門”，向往另一種清淨的生命境界。比如人在世間是入世的，不是出世的，能夠當下做好事，心中一點都沒有煩惱，行一切善行，這就是心…
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