宗鏡錄略講上冊 (第十章)
南懷瑾教授講述
第十章 命河推出因果浪
如《賢劫定意經》雲：指長吉祥，見者悅然，無不吉利，此者皆是一心之報。又雲：其演光明，無所不照，多所安隱，是一心報。又雲：威光巍巍，無見頂相，是一心報。
永明壽禅師引用佛經說明，大藏經有一本經叫《賢劫定意經》。我們這個劫數叫聖賢劫，有一千位佛出世，釋迦牟尼佛是第四位，彌勒佛第五位，下一次算不定你們哪一位是第六位。《賢劫定意經》裏說：“指長吉祥”，成了佛的人功德圓滿當教主，有叁十二種與常人不同的相，有八十種隨行好。佛的手指特別長，指頭均勻非常漂亮，當然不是長臂羅漢，長臂羅漢是異相，也不是瘦子的手指像筷子不好看。爲什麼有些佛像把佛的手印畫的如蓮花？姿態很美，圓滿吉祥，指頭放光，使人看見其指而生歡喜心。見到佛的相，心中安祥得大吉利。人爲什麼會有這樣的相？皆是前生心地果報來的。
我們這個身體叫報身，這一生爲什麼多災多難多病苦？前生自己造的業，今生受此報。你看看有些人的相，讓人一看就喜歡，也講不出來爲什麼喜歡他。他口袋有兩毛錢你喜歡？不是的。有些人對人特別好，怎麼好都令人討厭，都想躲開他，不願意親近他。這都是前生多劫之報，心地法門的報應。
我們有很多同學一天到晚吊著臉，好像可以吊十八個夜壺，這樣一來搞得來生豬看到你都要躲掉，何況人！我經常叫他們多笑一點，多點笑容多好呢！雖然人家不理你也好看嘛！那個臉吊下來很難受啊！所以爲了修行必須買面鏡子。
佛的“指長吉祥”，見者“無不吉利”，爲什麼得如此果報？“皆是一心之報。”經典又說“其演光明”，身體放光，受他光芒照射，有煩惱的一念他，心裏安祥了。有痛苦的一見到他，痛苦放下了，“是一心報。”也是他過去對人的心地果報。
拿西方文化講，愛心就是佛家講的慈悲，也同中國人講仁慈的道理一樣。許多搞佛學的人沒有文化基礎，找佛經辯駁西方人講愛心是不對的，說愛是業，打擊愛心的不對。佛教刊物有很多這種幼稚的東西，被人笑死！他不知道西方文化講的愛心雖然名稱不同，其實就是中國人所講的仁慈。
所以，注意啊！這也是一字之差五百世野狐身！你到西方文化講到“慈悲”，只好用“愛心”來表達，你另創慈悲，人家不懂意思。文字般若不夠，方便般若也不懂，不知道人類文化演變，這麼寫文章豈不是妨礙了慧命？
佛經又說“威光巍巍，無見頂相，是一心報。”年輕時看佛經看到佛的叁十二相之一如“無見頂相”，越想越奇怪，世界上的人，看不到頭頂，一定跟水桶一樣，你說好看嗎？叁十二相，如果我成佛只要叁十一相，這一相我不要(衆笑)。
實則，這是形容高不可攀啊！把它翻譯成“無見頂相”，有人想不通！那樣佛像頭成了什麼樣呢？“無見頂相”，仰之彌高，一看肅然起敬，也是一心之報。
這是永明壽禅師引用佛經說相好的果報、現象的果報、生命的果報，都是自己前生行爲的因果來的。
接著繼續四十二卷，正式討論因果問題。上次未加分段，現在補充說明。從開頭到“悉昧般若無生之旨”，是一個大段落。從“今所論因果者，唯以實相爲因，還用實相爲果”開始，則講唯心因果。“指長吉祥，見者悅然，無不吉利，此者皆是一心之報。”又雲“其演光明，無所不照，多所安隱，是一心報。”這段就是說成就佛果的報身，色身光明，甚至放光照見一切。這是什麼果報呢？就是心地永遠在善良的境界中，是多生累劫修持所得的果報。又雲：“威光巍巍，無見頂相，是一心報。”其意同前。現在繼續講《華手經》的經偈。
夢幻非無
《華手經》偈雲：汝等觀是心，念念常生滅；如幻無所有，而能得大報。
嚴重的問題來了，這可以說是因果報應的哲學問題。真正的佛法講一切果報是唯心所造，無主宰、非自然，每一位衆生都是唯心，心物一元的心。《華手經》偈首先指出我們思想、感覺、知覺的心念是生滅的心，像電一樣，它一下一下跳動，跳動以後沒有了。
譬如，我們都能體會到自己，從早到晚的思想、念頭，都不能永恒存在，一直生滅不停，像海上的波浪，像電光、像風吹，隨生隨滅。它是如幻的，佛經就常用“如夢如幻”來形容。幻就像幻燈一樣，如同電影影像一般；但是要注意，研究佛學看到“如夢如幻”很容易犯一個錯誤的觀念，把“如夢如幻”當成沒有。“如夢如幻”並非沒有，幻象來時，或當人在夢境中時，的確是有，不過，不是永恒不變的存在。
譬如，中國文學受佛學影響，經常用一句話：“人生如夢”。不錯，人生是如夢，但是夢也是人生。我們在刹那之間做一個夢，有時幾十年的生活都反映在夢中。像有名的“黃梁夢”，是中國佛道兩家的名人呂純陽得道以前做的夢，他夢到自己考功名、中狀元、出將入相，四十年功名富貴、家庭兒女樣樣圓滿，最後犯罪被殺頭，頭一砍醒了。醒後看到旁邊有個老頭在煮飯，飯還沒有熟呢！四十年中一頓飯還沒熟，形容人生的短暫。因此呂純陽到這個就修道去了。
實際上一個夢幾十年在一頓飯裏還太長，真正的夢再長沒有超過五分鍾的。有些夢從年輕夢到老，經曆很多事，其實沒有超過五分鍾。夢中的時間與現實生活的時間是相對的，證明一切時間都是唯心相對。人生如夢，夢也是人生。活到八十歲的人回頭看過去的八十年，彷佛昨日的事。我經常說走路可以看到人生，爬山走路看前面還有那麼遠，回頭看看走過的路，很短，人生就是這麼一回事。
生滅當中是有，但它不是永恒的存在，這個地方要細細地體會。念念是生滅，但是能夠使你的念頭發動、跳動的那個東西，它不生不滅。因此，我們曉得“汝等觀是心，念念常生滅；如幻無所有”，它本來是空的，“而能得大報”，爲什麼最後要受大果報？不要認爲念頭空，無所謂，想一想沒有關系。真正了解佛法的人，單獨一個人坐在房間，或坐在高山頂上四顧無人，一個念頭都不敢亂想亂動，一想，因果曆然。
所以中國文化儒家曾子的《大學》講“慎獨”，單獨一個人要小心謹慎，連念頭都不敢隨便，乃至曾子引用“十目所視，十手所指”，有這樣嚴重，所謂“戒慎恐懼”也是同樣的道理。東方有聖人，西方有聖人，講心的力量，成了因果有這樣厲害。從現代科學的層面來說，如果這個理論成立，並且能夠證明心力之強，那麼，把心力用到善業上，或用到其他方面，它有無比的功能。
所以，看佛經看到生滅法、如夢如幻，馬上把它們打入空的觀念是錯誤的。生滅法，如夢如幻。將來或可證明心的功能有無比強大的力量，甚至超越宇宙的力量。今後人類的文化會慢慢向這個方向去摸索，其實，現在已經在開始探索了。
唯心緣起
這是《宗鏡錄》引用佛經的話。接著又續引《華手經》的偈子：
又偈雲：是心不在緣，亦不離衆緣，非有亦非無，而能起大果。
心在在緣，什麼緣？老子有句名言講的很對：“不見可欲，使心不亂”，一個人沒有看到過那個東西，沒有習慣，心裏不會亂。物質文明愈發達，人類的欲望愈高。換句話說，物質文明愈發達，犯罪的行爲愈複雜，犯罪的因果也越來越錯綜複雜，這是當然的，因爲是外緣所引起的。老子這種思想說明外緣的可怕，儒家、道家都一樣，曾子也知道外緣的可怕，所以有“慎獨”的說法。
我們的心本來是依外境而引起，譬如我們當年晚上看書是點一盞青油燈，後來用洋油已經相當奢華了，現在離開電燈不能過活了。當年出門走路、坐牛車也很好，拿把草扇扇涼，涼風習習，無比的舒服，現在好像離開冷氣不能生活。這些心理狀況的變化，都是外緣所引起的。但是，當外緣引起這心的功能，它的作用並不在上緣的上面，而是內在的、唯心的，所以說“是心不在緣，亦不離衆緣。”
簡單地說，外境可以影響心理，心理也可以造成外境，心理因緣很難說一定屬于哪一方面。所以此心與因緣的關系不能說沒有，是有。當你被外緣一引，它是起作用，不是空的，是有。當這個緣過了，好像沒有，實際上還是有。譬如做一件事做過就忘了，尤其年紀大的人，幾十年前做過的事自己想不起來，沒有了？不會的。我告訴你，到了什麼時候想起來？快死的時候。爲什麼？因爲心理的反應有一個特殊的作用，幾十年前的事像放電影一樣，很快回轉來，都會再想起來。
非有亦非無，而能起大果。
心的變形
《顯揚論》頌雲：由彼心果故，生已自然滅，後變異可得，念念滅應知。
心理的狀況，一生一滅一生一滅地跳動，這是心的功能所顯出來的成果，即所謂過去生種子識所帶來心的果，後天的教育只能稍稍影響它一點，很難有大的變化。“心果”，只管這個階段，“生已”，便自然滅去了。生出來又變滅，滅去並不是沒有，那個功能、那個影響還是在，當然現代科學還很難證明。
有一點大家要小心，雖然現在科學知識進步到這個程度，有許多足以被我們證明是不錯的，但如果認爲科學是定論，常常會鬧笑話。所以大家研究佛學著作，盡量少引用科學，非常重要，因爲一引用科學，很可能叁年以後，定理整個被推翻，你那篇論文因引用錯誤而整個失去價值。
如拿光學來說明，譬如人在這裏，兩個鍾頭以後離開，在七小時以內照相，每個座位都可以照出每個人的影子。也就是說，生滅早過去了，人也早離開了，那個影像的功能都還在。現在科學只能到這個程度。如果拿哲學、佛學道理講，這個影像不只七天，一直還在，但存在的是影像，影像則隨時間而不停在變異，早已不是你原來的那個形態，由你原來那個功能發出來的形態，變異、變去了，變去了不是沒有，而是變另一個形態，所以說“後變異可得”。
所以，盡管我們隨便一個思想、行爲生滅馬上過去了，它的後果的功能依然存在。在念念的生滅上，我們應該知道這個…
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