..續本文上一頁外道，只到自然這裏爲止。
那麼，相反的呢？種子是有個大神造的。在很多民族的創世傳說中，不同名稱的大神創造了人類，以基督文化來說，這個大神就叫上帝。那就要問上帝：“上帝怎麼來的？上帝有沒有媽媽？上帝媽媽怎麼來的？上帝的外婆怎麼來的？”問題很多，這就牽涉到哲學上先有雞還是先有蛋，世上究竟先有男先有女的問題。據說西方極樂世界無男女相，一律都是蓮花化生，不從媽媽肚子生，那又是一套理論。拿因果道理研究，問題重重無盡，佛法基礎在這裏，要注意！
“不達緣生”，之理，不曉得一切法是因緣所生，他們只執著是自然的，沒有什麼因果。唯物主義思想和很多哲學思想都是如此，認爲人死如燈滅。這是個大問題，凡是這一類思想都是“撥無因果”，認爲不是因果來的。
“二乘”，指小乘聲聞、緣覺這些聖人，到了羅漢境界少了一只眼睛，一只眼睛看不見了，就是中國禅宗講的“擔板漢”，一個人背著一塊板子走路，只看到一面，另一面被板子檔住了。“但證偏空，滅智灰身，遠離因果”，二乘聖人，認爲只要證到空就完了。
講到這裏，有一個問題很嚴重。現代佛教有一位大師，比虛雲老和尚年輕一點，已經圓寂了，他的著作幾乎都落在這境界裏，可是很多人恭維得不得了。當年我們在雲南碰面，雲南昆明最的飯店叫商務飯店，飯店前站著衛士。這位和尚披著頭發，像個女的，拄根拐杖，戴副眼鏡，穿個西裝皮鞋、和尚褲子，一切都很怪。這位大師來看我，卻被士兵擋住，我在樓上看見，親自把他接進來，談這個問題。在他的見解中，認爲一證了空、一進了涅槃就不來了。我說這個不得了，流到偏空外道之見，然後引經據典把他駁得一塌糊塗。可是現在我發現，他留下來的著作還是非常嚴重，甚至認爲永嘉大師的證道歌也是僞造的。你看！文化思想的力量之大，後果堪憂。講到因果，雖然他是我的朋友，我還是很替他擔心，千生萬劫不曉得哪一天再碰到他，會變成什麼？這個很嚴重，思想以文字寫出流傳，一偏差便耽誤了衆生的慧命。
因此“二乘眇目”，證了空以後“滅智”，不求深入，不求大般若成就；“灰身”，不是灰心，譬如白骨觀修成，念頭一動，叁昧真火一起，身體嘩一下就化掉，不用耗費一點能源。所以大阿羅漢口吐叁昧真火，鼻子一吸氣，火光不起即化，這是功夫，可以做到的。“滅智灰身”後認爲“遠離因果”，可以不來。小乘經典上常有大阿羅漢的四句偈：“我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有”，這一生是最後一站，修行功夫到家了，清淨梵行並非說善行，梵者代表清淨，修清淨的目的已達到，並不是講道行已立！“所作皆辦”，這一生所做的事，帳也還完了；“不受後有”，再也不來了。
放心，這個話他自己瞎說，他不能不來，大阿羅漢、二乘聖人入定八萬四千劫非動不可，就像睡覺一樣？睡十夜還是會醒。醒來以後怎麼辦？一動念，因果又來了，動則得咎。所以說“二乘眇目，但證偏空”，落在偏空；“滅智灰身，遠離因果”，也是錯的。換句話說，二乘聖人的思想，“幾乎”與唯物哲學的“撥無因果”思想相同。你看佛法做學問的偏差有這樣嚴重，大家要特別注意。
世間業系，無聞凡夫，五欲火燒，執著因果，盡成狂解，不體圓常，皆背法界緣起之門，悉昧般若無生之旨。
第一層批判一切外道的觀念，外道包括一切心外求法的宗教、哲學思想等。第二層包括聲聞、緣覺聖人等等。第叁層講“世間業系，無聞凡夫”。凡夫二字在開始的中文意思就是平凡、一般，現在全成了專稱。人生在世遭遇各有不同，世間業力系結使你不得解脫，所以叫“世間業系，無聞凡夫”，智慧不夠。“無聞”是智慧、智慧不聞而明，雖然讀了點也聽到了點，但“現許不聞”、“聽而不聽”。我經常答覆他多“無聞”的人，他問問題，我答了，沒有等我答覆完，他的問題又來了，這是他沒有聽進去，“無聞”。
“世間業系，無聞凡夫”，一天到晚被五欲火燒，在世間受煎熬，執著因果。有許多人太相信因果，有時我要朋友改變，他說：“沒有辦法，我的命啊！”認命也是執著因果。
算命算什麼？人家問我：“有沒有算命這門學問？”我說：“有。”“那成佛算得到嗎？”“算得到。”因爲算命是算因果的定業，看你前生在什麼規格中，那個規格是大致的，不是詳細的。如果一點一滴都知道，那我請問最高明的算命的人，算我明天第一個念頭想什麼？如果他算得出來，你盡管皈依他，他已經是佛了。最高明的算命可以說出過去是什麼，未來他一點辦法都沒有。算命算定業，可是並非完全不可轉。有謂佛不可轉定業，不然哦！在某一個時間，佛的方便可以轉，不是不可以轉。世間凡夫爲什麼轉不了因果？我們的命爲什麼自己變不了？說我沒辦法，沒有這回事。
譬如今天有位六、七十歲朋友來看我，功夫做得非常好，一打坐半天一天的，氣脈也通了。我問他：“怎麼樣？”“身上長了一個包子一樣的東西，也不痛，一摸裏頭呼噜呼噜響。”我說，“去看病去！”他說：“死了都不看，醫生一定說我長瘤！長癌了！然後通個管子，弄半天被他搞死了，我才不給他玩哩！”我說：“那去看中醫啊！”他說：“中醫一定弄熬水的藥、解毒的藥，吃了半天苦死了。”又接著說：“我來讓老師看看怎麼樣？”我說：“沒有怎麼樣。你不是修定做白骨觀觀得很好嗎？”“對啊！”我說：“你不會觀太陽照钴六十？”“嘿！我知道了！回去照钴六十，下次一定好。”我說：“你這麼大年紀，爲這個事那麼擔心做什麼？”這就是在五欲火燒當中執著因果。
這是沒有跳出叁界外，還在五行中。算命講金木水火土就是五欲色受想行識、色聲香味觸，眼睛要好的看、耳朵要好的聽，環境要舒服、思想要自由，這些都是五欲。五欲火燒因此“執著因果，盡成狂解”，都是狂人。他不曉得在生命因果之中，無主宰非自然有個東西叫做道、叫做如來，叫做真如，也叫做圓常之體，也等于中國南北朝有位彌勒菩薩化身的傅大士的偈子：
有物先天地，無形本寂寥。
能爲萬象主，不逐四時凋。
就是這個東西。這句話本來出自老子，這個“物”也不要解釋錯了，不是物質的物。很多中國哲學著作認爲老子是絕對唯物的，真是冤枉了老子，我看了真替他們擔心。老子有很多地方提到物，像“道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精”，以及“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名，字之曰道。”老子幾千年前所講的物，其意不是現在物質的物。這個“物”代表什麼？你想想看，那個地方有個什麼“東西”，“東西”是現代人講法，你也懂，我也懂。不過，幾百年後這句話變了，不用“東西”，後代考據現在的人所講的“東西”是什麼？東：東方；西：西方。那時，東方與西方，東西文化交流。考古學家有可能這樣注解的一塌糊塗。
孔子周遊列國沒有到過楚國，爲什麼？據說他到了湖北邊境，在漢口渡江時，車子壞了過不去。孔子叫子路想辦法借點工具修車，子路在漢水邊看見有個女人在洗衣服，孔子的學生當然都有禮貌，“請問大嫂……”女人回頭問：“幹什麼？”“我子路想向大嫂借樣東西用用。”這女人說：“好！你等著。”也不問他要什麼，回頭拿了一把斧頭、幾根釘子、幾根木頭給子路。子路一看嚇住了！她怎麼知道？“請問大嫂我還沒講要什麼，你怎麼知道？”“東方甲乙木，西方庚辛金，一定要木頭、斧頭、釘子啊！”子路一聽不敢想，“對了！”趕緊回來向夫子報告。孔子說：“楚國不要去了。楚國的女人都是哲學家，學問通，五行都明白，車子修好回去了。”所以孔子不敢到楚國。有時跟兩湖的朋友講笑話：“你們楚國厲害，連孔子都不敢來。”
我們現代語言講“什麼東西”，幾千年以後考證可能也會認爲是五行。老子說的物不是物質，爲什麼幾千年後硬說他是唯物思想，奇怪！那傅大士也是唯物思想？這個物等于我們現在所講的“東西”，禅宗講“這個”，“這個”就是“那個”，“那個”就是“這個”，講不清楚只好用這個代號。“不體圓常”，常是這個，但莫執常。
因爲凡夫不知道緣起性空的道理，“皆背法界緣起之門”，不曉得這個功能，一切果報、叁世因果、六道輪回，自己那個道體本性。法界是個名稱，法界非物質非精神，超越物質、精神世界。緣起即《華嚴經》說的一句話：“一切皆是緣生”。同時，凡夫“悉昧”，完全忘記了，不知道般若大智慧心性的本體，本來“生而無生”之旨。
這便牽涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要課題，禅宗最有名的公案：百丈禅師說法的公案，再向大家提一下：
百丈禅師每天上堂，上堂即說法，現在講上課。老和尚規定每天下午上課，這是佛的製度，佛在世時都在下午說法，大約現在的下午叁、四點。《金剛經》說，佛化緣、吃飯、泥巴沾在腳上，回來洗腳，並不是步步蓮花，如果步步蓮花出去化緣，那個佛就不稀奇啦！他是普通人，腳也踩在泥巴上，回去還是洗缽、洗足、敷座而坐，自己把座位擺好，衣服一拉坐上去，《金剛經》描寫的佛多平實啊！別的經步步蓮花、頂上放光，一出來要把人嚇死了！佛每天飯後打坐，大約二點多出定說法，後來成爲佛教規矩，上堂說法多半在這個時候。
百丈禅師每天上堂，一位白發、白眉、白胡子老人家在旁邊聽了好幾年。百丈說法，在家、出家聽的人很多，也沒管他。有一天老和尚興致來了，大概這位老人家最後走，百丈問：“你好像聽了好幾年，有什麼心得？”老人家跪下來說：“師父啊！我不是人，我是狐狸精、狐仙。”據說動物修道要先變成人身，變人身要經過好幾個轉折，很可憐！他說：“五百世前我是個和尚，人家問我一句法：大修行人還落因果…
《宗鏡錄略講上冊 (第九章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…