..續本文上一頁否？(換句話說，跳得出因果否？)我當時答覆說：大修行人不落因果。這句話錯了，我也不曉得錯在哪裏，可是所得的果報就變狐仙、野狐精，(所以後世罵人“野狐禅”，由此而來)解脫不了畜牲道的果報，求老和尚慈悲給我解脫。”百丈笑了，他說：“這樣啊！你問我。”老人家問：“師父啊！大修行人還落因果否？”百丈答：“不昧因果。”此即《宗鏡錄》所言：“上至諸佛，下及衆生，皆因果所收。”可是不能困在因果裏。但是受不受果報？受，大徹大悟乃至成佛也要受。
佛經上講佛有一天坐在地上說法，地上忽然長出一根刺刺到腳心(釋迦牟尼佛是印度人，光腳的，不像我們出家人穿襪子把腳包得好好的)，他跳起來移開腳，刺跟著長，佛就用神通跳到空中，刺也跟著長到空中，一直刺到腳流血，沒事了。佛的弟子就問怎麼回事，佛說是果報，過去那一生做了某一件事，雖然現在成佛，果報轉輕，但是應該流血還它，所以這次要流血。流血也同耶稣釘在十字架上流紅血一樣會痛，到了四禅定的人，血流出來是奶油色的不痛。佛也不昧因果。
那麼，這個老人家一問，百丈一答，哦！悟了，他要求百丈禅師第二天帶領弟子、帶著袈裟到後山洞找他的肉體，不要把他當畜牲看待，而要把他當老和尚死了那麼燒化。百丈第二天帶領全體弟子，果然在後山洞看到一只小牛般大的狐狸，也不管它五百世野狐身的果報，披上袈裟，還是把它當成老和尚燒化了。
禅宗這個故事包含了多少意義，大家以中國文化、佛法的角度研究看看！所以我們知識份子要特別注意！迷惑後代種了這種因還了得？如果講因果，害的是衆生的慧命！精神文化的壽命被斷，那不得了的！所以“一字之差，五百世野狐身”就是指這個公案。大家喜歡寫文章、寫書的小心啊！好多人說我寫了很多書，我說：“著作等身，罪業等身”，不只這一生，只要你有身，罪業就跟著來，所以不能亂寫，千萬注意！
“悉昧般若無生之旨”，不昧因果的昧字，一般凡夫都“昧”去了。我們講昧良心是這個昧，一般白話錯寫成沒有的沒。黑影遮住了，“悉昧般若無生之旨”，就是這個道理，忘記了因果生而不生、空而不空、不空而空的道理，所以談空不是那麼簡單。空而不空，不空而空，後來演變出答即不答，不答即答的笑話，不必講了。
因果與般若
今所論因果者，唯以實相爲因，還用實相爲果。但了平等一心故，終不作前後同時之見。若能如是信入一心，皆成圓因妙果。
永明壽禅師寫這本書，集中了佛教經律論的精華。他說我現在所講的因果以實相爲因。實相無相，實相是什麼？前面講“般若無生之旨”，我們始終不把般若翻成中文，中文意思是智慧，實際上智慧二字的含義不足以代表般若，般若有叁重、五重意義：第一重意義是實相般若；第二重是境界般若；第叁重是文字般若；第四重是眷屬般若；第五重是方便般若。古德對般若有幾個不同的歸類，觀照般若也包括在內。
換句話說，真有智慧的人一動，原則上五個意義都出來了，五、五二十五，變化百千萬億，這叫般若智慧。實相，明心見性，悟道是證得實相之體，空而不空，不空而空是實相般若。同時般若也可有境界，一般人打坐，喲！我還在空的境界裏，又想把境界空掉？他忘記了般若(智慧)到了，是有境界，有你的意境，爲什麼要把意境空掉？經常有人以爲入定是什麼都不知道，那你去學死，不要學入定，對佛學都沒有搞通。定修得好自然有文字，文字並不一定是詩文作得好，而是真善美，那個美的境界就出來了。心境寬了，布施持戒，對人一切慈愛都來了，這些都是它的眷屬，附帶的都來了，方便般若，講話等方法多得很，自然出來了。
般若包括五般若或叁般若、二般若幾種的分類。因果以實相爲因，用文字答覆，實相是空相，就是禅宗六祖說的“本來無一物，何處惹塵埃”。至于六祖師兄神秀說的偈子“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”也對，那是觀照般若，不完全錯。六祖認爲他錯了，是說同實相般若不相幹。六祖“本來無一物”就是空而不空。
講禅學的人一提到“本來無一物，何處惹塵埃”，就拿六祖的偈子打人，對不對呢？六祖只講了一面，你不要被他瞞過去。那個時候他是講這一面，但是只悟一半，沒有大悟，是偏空之果，後來大悟還有偈子。後來的黃龍死心禅師悟道作了首偈子幽默六祖：
六祖當年不丈夫，請人書壁已糊塗。
分明有偈言無物，卻受他家衣缽盂。
自己不會寫字請人代筆，不是講“本來無一物，何處惹塵埃”嗎？文字是有物嘛！結果還接受人家的衣缽，還分明是有物嘛！一語雙關，很妙！
講實相的道理，“實相爲因，還用實相爲果。”這中間告訴我們，真的了了，“平等一心故，終不作前後同時之見。”沒有時間、空間的分別觀念，不是唯物思想的斷見，絕對的空靈，我們只好加個字：空靈了。這個是平等一心，所以真到了明心見性的境界，看一切衆生沒有不慈愛的、沒有怨親不平等的。“終不作前後同時之見”，因果同時、先因後果的觀念都錯了，你們研究佛學教理的，對這個理要多研究龍樹菩薩的《中論》，非前後際，非同時。他說，假使有人真相信、真了解絕對唯心的道理，那包你成佛——“皆成圓因妙果。”
《宗鏡錄略講上冊 (第九章)》全文閱讀結束。