..續本文上一頁蘇拉”(梵：Sarva asara)七次，然後觀察禅修者的心。

　　想像導致轉世爲天神之因，融入你頭頂的白色種子字“阿”(藏：)，使它轉變爲

　　欲界六種天神的天道境界等。想像你被帶到那兒，然後經曆從那個境界中退轉的苦痛。念誦“薩爾發德發”(梵：Sarva deva)七次，然後觀察禅修者的心。

　　那些輪回六道的苦痛都是心在作用，而心即是空性。在空性裏，所謂的“樂”與“苦”都是無根基的。如此禅修是關閉轉世入輪回六道的實際法門。現在同聲念誦此關閉轉世的門：“阿阿紗薩瑪哈”(梵：Ah ah sah sah mah hah)。[77]

　　我們已經累積了轉世入每一道的因。嗔恨、嫉妒、驕傲等盤據在我們的心中，而且當我們以那些心結來從事活動時，我們是繼續替所有不同形態的轉世播下種子，包括熱獄。認爲我們沒有過失、而且沒有累積轉世入下道的因是，一個錯誤。除非它們已被四對治力淨化(中譯注[60])，這些毒一定會導致轉世入下道。幻想在不同的轉世裏，深刻的想像心結與惡行所帶來的苦楚。然後想像是你在經曆這些痛苦。以此做基礎，你會培養出四無量心，包括對惡道衆生的慈悲心。在每一個狀況裏，以觀察自心結束。

　　六道的苦痛即是心。是你的心，而不是你的身體在轉世與經曆這六種轉世。但是，不要忘記心性是空性，而且在空性裏不可能被快樂利益、也不可能被痛苦折磨。

　　現在想像一個白色“嗡”字(藏：)在你的頭頂，紅色“阿”字(藏：)在你的喉間與藍色的“吽”字(藏：)在你的心中。想像所有衆佛身語意的加持融入，並以原本智慧的五色火焰點燃。身體內六脈輪，把輪回六道與種子字燒成灰，想像輪回六道是空白。同聲念誦“嗡阿吽”一次。

　　然後想像你是比丘阿吉塔，自性是珍寶僧伽，並念誦“南某桑噶亞”(梵：Namo sanghaya)叁次。現在想像你是大聖母《般若波羅蜜多經》，自性是珍寶佛法，並念誦“南某達爾瑪亞”(梵：Namo dharmaya)叁次。現在想像你是勝者釋迦牟尼的化身，念誦“南某布達亞”(梵：Namo buddhaya)叁次。現在想像你是觀自在寂靜聖身，念誦六字大明咒[78]叁次。想像你是忿怒尊馬頭明王念誦“嗡亥亞各瑞發吽呸”(梵：om Hayagriva hum phat)叁次。

　　思索此身是五大(地水火風空)産生的，甚至連外在元素也是覺識或心性的展現，念誦“诶羊讓磅浪”(梵：Eyam ram bam lam)叁次。

　　《聲音穿透主本續》說：藉著金剛坐姿，如此身體練習會利益心。維持著“吽”的念誦，語被封印和鍛煉；並賴以進入有柔韌伸縮性之道，如此語練習會利益心。

　　現在以金剛姿勢坐直，合掌至頭頂。想像上身爲金色五角金剛杵，中央有藍色“吽”字種子字。一串藍色“吽”字從它而起，經過你的嘴巴而出，整個宇宙充滿藍色“吽”字。把它們回收後，想像空中有一個藍色“吽”字是一肘尺大小。想像你的身體內部充滿藍色“吽”字，念誦叁遍長聲“吽”，並同聲念誦短聲“吽”。吽吽吽吽吽吽吽吽。如此分辨輪回叁界的方法，即是導至終止輪回漂流的教導。

　　想像你的身體是一個金色五股金剛杵，中央有一個藍色“吽”字。合掌至頭頂。觀想從藍色“吽”字出現一串藍色的“吽”字，並擊中宇宙所有事物，包括石頭、山和樹。整個宇宙被“吽”字布滿。想像當它們擊中宇宙間一切有情與無情內涵時，視一切爲實質存在(的概念)都被摧毀。如此做，可以對治執著于現象爲真實永存的習性。然後把“吽”字回收。

　　這個修法據說與生起次第的護*輪有相同作用。它也可以幫助心變得靈活與柔軟。以回收“吽”字，來對治執著于真實永存，相當于圓滿次第。

　　其次，觀想前面空中一個“吽”字約一肘尺長大小，從手肘至手指尖的距離。想像自身

　　內部充滿“吽”字。念叁長聲的“吽”。當你念連續的“吽”時，每一個“吽”聲是相當短的。

　　某本續說：一旦你已辨別輪回六道，你就不會回到輪回境中，而且服務衆生需求的能力像“如意寶”般地生起。

　　《焰燈》說：一旦你已分辨娑婆與涅槃，你的身語意會歇于它的自然狀態中。

　　置身體于任何你想要的姿勢，不要說任何話，把心無散失的留在無思惟與無表達的狀態中。

　　雖然主文說：“置身體于任何你想要的姿勢”，但是有限製的。選擇一個舒適的姿勢如金剛坐姿、仙人坐姿或仰臥姿勢。然後完全放松，就像把綑住葉鞘的繩子剪開一樣。在完全放松的狀態中，觀察所有思惟的生起，不管是好、壞、過去、現在或未來。無論何種思惟生起，就像河水流入海般的觀察。要知道任何在河裏流動的東西，都無法傷害或利益水。只要切斷你的言語之繩，讓心在無散失狀中歇息，無思惟與表達。

　　《涅槃蹤迹》說：然後，熟習讓身語意歇于它的自然狀態中。

　　《清明界》裏有談到讓它們歇于自然狀態中的益處；藉著讓它們歇于自然狀態中，導致疾病的不順根本氣平息，招考自然釋放。讓你的身語意自我解脫。

　　又說：住留在自然狀態的禅修中，了悟原始實相。

　　現在我將以易懂的方法介紹六燈主要的修法。這些燈的本質即是你自己覺識的本質。這些燈的自性是空性。這些燈的物質是無二明空。這些在前面的介紹裏已講過了，所以此處不需要重提。這即是關聯：基礎燈(英：fundamental lamp藏：gzhi”i sgron ma)是在普遍基礎善逝藏(梵：sugatagarbha)裏。這些修法是大圓滿的基礎，名爲“立斷”，與大手印等同。那是大圓滿的“心部”。一旦了悟那個基礎，你就開始修“頓超”，那是大圓滿的“界部”與“口訣部”。這是比大手印還要高深的教法。

　　“立斷”的修法是六燈教導與修法的基礎，而六燈是大圓滿“頓超”修法之道。六燈本質、自性與特質的介紹，給予“頓超”一些理論根據。

　　住于善逝藏或佛性裏的是第一個燈，是以“立斷”成就，與大手印是完全一樣的。大圓滿的叁部裏，“心部”“界部” 與“口訣部”，“立斷”屬于“心部”。一旦你了悟善逝藏，你就可以修界部的“頓超”。這叁部裏，後兩部---“界部”和“口訣部”，據說都是高過大手印。

　　肉體心燈(英：cita hamp of the flesh藏：tsitta sha”i sgron ma)：大體來說，存在本性的實相是在身體裏，特別是在心際中。

　　《賜予解脫本續》說：實相是以大原本慧存在你自身的心際(英：heart)中央。

　　《明點綜合本續》說：在心際(梵：citta藏：tsitta)中央是，使得思量心(英：mind藏：sems)運作的心之本質(英：essence of the mind)，它有叁種性質。

　　爲肉體心燈的心之本質在心際中，雖然它不是肉體的心髒。同樣的，眼球不是眼燈，而且脈燈也不是身體內的脈。更正確的說，這些燈的位置，個別是在心髒眼睛與經脈中。

　　位于心際中央的覺識即是“肉體心燈”。

　　“白色柔軟脈燈”(英：lamp of the white tender channel藏：dkar”zam rtsa yi sgron ma)：把心與兩眼連接的脈是“能辨別好壞品質的功能脈”。于其中是無血和淋巴之空明燦，這個即是不變的覺識。那是“白色柔軟脈燈”。

　　《明點綜合本續》說：經脈之王即是穿透日月的衆水晶管。[79]

　　《焰燈本續》說：在白色腦殼內，有一個狀如蝸牛觸須的脈，向右盤繞叁次。在脈中，是它引進元素的重要精華，並促使感官對象的顯現。如此，能轉化意識的脈絡稱爲“白色柔軟脈燈”。

　　“流體套索燈”(英：fluid lasso lamp藏：rkyang zhags chu”i sgron ma)，因爲眼球有水輪(英：fluid orbs藏：chu”i dkyil ”hor),故有無礙景象的明晰。

　　就如套索能將遠的東西拉近，這個視覺之燈也能把遠處事物拉近。

　　《聲音穿透主本續》說：從原本智慧的顯相中出現名稱“恰庫”[80]之門竅；它引進身體所有的營養與重要精華。

　　《自生佛本續》說；以原智顯化身顯現的無礙原本智慧，是以我們的眼睛爲基礎。它的所在處在瞳孔中央。它的明燦即是無礙景象的清晰。這個瞳孔中央的無限、無礙，即是衆佛無礙原本智慧的顯化身總集。

　　又說：眼睛無礙觀看的明燦稱做“流體套索燈”。

　　《觀自在原本智殊勝光密道指出》說：神秘主[81]，聽著！善逝原智顯化身，是以一個人的上身軀爲基礎。它的所在處是在心際中。它的途徑是連接心與眼睛的脈落，像一條白色絲線般柔軟、無血、無淋巴。那是原本智慧的途徑。

　　《觀自在要義本續》說：如此，明光經驗的基礎即是“流體套索燈”。

　　烏金的教法《觀看自然解脫：法性中有過程指認》說：在清晨和黃昏，當天空和陽光都清明時，所有學生都應眯眼看太陽，或者“上師”可以矯正他們的目光。善男子、善女人，此太陽本質是純淨與無染汙的清明。同樣的，應知道法身的兩種純淨是原本純淨與無染汙。太陽的光芒擁有五色彩虹，不是任何人創造的，而是自我明燦。同樣的，應知道從法身原本純淨明燦中，自發報身會顯現，擁有五種確切屬性(藏：nges pa lnga)、五種彩虹光球、不是畫的明光身壇城。

　　認知它的五色彩虹光爲五方佛眷衆。

　　在此“頓超”修法裏，你不要直接注視太陽，因爲這樣做，會很快傷害到你的眼睛。反之，你應該注視太陽的上方、下方、左邊或右邊。不要直望太陽。這些明確屬性、光球與五種…

《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第八章 大圓滿教導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…