..續本文上一頁便法，叫“欣厭”。“欣”是心裏很喜歡這個事情，除此以外皆不喜歡，“厭”是討厭。這兩個字是初求道者必要的條件，但是，功夫一進步，這兩個字就絕對不要，比如禅家有了欣厭，心就不平等，便難明心見性。但是，在淨土法門，欣厭可要緊了。發願就是要“欣厭”，心裏希望往生到極樂世界，極樂世界以外的世界，我一概討厭。立住這個標准可別變樣，這個“願”字變了，就不是願了。阿彌陀佛成功就是有四十八願，《華嚴經普賢行願品》也是“行願”，地藏菩薩成功也因爲他有大願！
咱只要立住願，一個“欣”，一個“厭”，除西方極樂世界，其余的都討厭，假若把這個願立住不改，就能成功。沒這個願，在這裏念阿彌陀佛，念得一心了，也不往生！
“執持名號”，“名號”就是六字洪名“南無阿彌陀佛”。“執持”是捉住六字洪名，不斷地在心裏捉住他，不能放松。好比要登上高山，拉著繩子往上走，身體怎麼疲乏，也不能放開手，一步步地往上走，你要一松手就掉下來，這叫“執持”。上不去，也別松手，到了安穩地處再松手。執持名號叫“行”，別的法門的行，是各人“行”各人的法，在淨土法門，《觀無量壽佛經》是修十六觀法，阿彌陀經就是行六字洪名。要執持——抓得住這句名號，須要信願，懂得教理有了信，相信你的心與阿彌陀佛、西方極樂世界都是一樣的；有了“願”志向就不變了。
“名號”就是佛的化身，佛有法、報、化叁身，法身佛盡虛空遍法界，充滿整個法界。報身咱不講，“化身”有千千萬萬，化身佛不限于是人形，用在什麼地方就變什麼，應以何身得度者，即現何身而爲說法。化身變六塵，色聲香味觸法都是化身佛(並不是六塵都是化身佛，是以心造佛，你心不造，六塵就不是佛，六塵還是六塵，心是主體。譬如廟裏的佛，誰不曉得是泥塑木雕、紙畫的，信佛的人心裏拿它當佛，它就是真佛。)一念南無阿彌陀佛這六個字，這六個字就是化身佛。念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的形相就被你的心化出來。念的這句洪名，沒有什麼形相，卻是化佛的真體，當時就見佛，何必後來呢？大家說：“我死了就見佛，才往生極樂。”活著不見佛，死了就見佛，那麼大家都死就好了嘛，這可真是迷信了！修淨土要成功是活著成功，沒有死了而成功的！
念這一句六字洪名，念的聲音就是化身佛，念這一聲佛，萬緣都放下，什麼也沒有，叫“一念相應”，譬如插頭或開關接上了，就能點亮滿室的燈光，這就是相應。“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，佛就在眼前，當時就見了佛了。
信願行叁個字懂得了，還要懂得叁個全是一回事，那就是“菩提正道”。懂得這叁個字的用法了，你就得了菩提正道。“菩提正道”是菩薩修淨土的正道，離開這叁個字就沒有道。
念佛時懂得這個理，就可以萬緣放下了，放下萬緣，只要這一個心，這個“信”才夠得上。我念佛，什麼也不要，只要往生西方極樂世界，這是“願”。口裏執持名號，心裏有，心裏只在佛號上，心跟佛號是一個東西，成兩個東西就不行了，那就叫心不在焉，心不在名號上，往別處走，那沒用處，那就變了心了。心只在這個六字上，才算“行”。
這叁個字合起來，在念佛時就是一樁事。先明此理，把心變好了，念佛時就不必再胡思亂想，一句阿彌陀佛，信願行都在裏頭。這樣的念，“一聲悉具多善根福德”，念這麼一句佛，善根也多了，福德也多了。念佛時，心就是佛，佛就是心，心性什麼雜染都沒有了，這不是修本性的“善根”嗎？惑也不斷自斷了，所以善根也有了。福德怎麼也有了呢？福德是種種的善事，有善事就不做惡事，你在這裏念一句佛的功夫，還幹什麼惡事呢？你的心安在此，還能幹殺盜淫妄嗎？你還幹十惡業嗎？沒功夫幹！沒功夫幹，你這心就成了純善。善根、福德都全了，所以是正因。善根也是這一句名號，福德也是這一句名號，這是蕅益大師說的，用不著修八正道，也用不著修六波羅密，只要念南無阿彌陀佛這六句洪名，憑這個就能當善根，當福德。
怎麼這樣便宜呢？光念這一句洪名，正功夫也有了，助功夫也有了。可是有便宜，也有難處。蕅益大師他老人家主張“一一聲悉具多善根福德”這個辦法，這個辦法很對！但一千人中找不出幾個人來，因爲這一聲佛要念得如《大勢至菩薩圓通章》上所說：“都攝六根，淨念相繼”。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起來，都攝六根，還要淨念相繼。
“都攝六根”，今天不講，單講“淨念相繼”。淨念就是一心，什麼念也沒有了，這是清淨一念的淨念，相繼就是不斷。二六時中沒別的念(二六時中，現在說法叫一晝一夜二十四小時。)今天二十四小時是如此一念淨念，到明天也是二十四小時淨念，永遠二十四小時淨念，只要有這一口氣在，就接續不斷，這誰做得到？蕅益大師他說的善根福德因緣，不做別的，也不修八正道，也不修六波羅密，得淨念相繼，執持阿彌陀佛的名號不間斷。做功課時，大家可以念念阿彌陀佛，不做功課了，行住坐臥也要念念阿彌陀佛，你若把阿彌陀佛的念頭斷了，不接續，你就幹壞事了。咱們是沒斷惑的凡夫，惑一起來，就勾引你去幹壞事，一幹壞事，福德就沒了，又加上新惑，這是困難之處。
出了家，不幹這些柴米油鹽的事情，也不幹士農工商的事情，他整天或可淨念相繼，咱們在家人做不到，那怎麼辦呢？還是得修八正道或是六波羅密，甚至于十善業，若八正道複雜記不住，六波羅密也記不往，十善業可得記住，《華嚴經》說圓教十行菩薩還得行十善業呢！十善業通有漏和無漏，我們的身體不做種種壞事，嘴也別講壞話，心裏也別起壞念頭，一起壞念頭，就有所警覺，要改掉心理的壞念頭。改心理就行了，這比蕅祖的開示容易了！信願行是菩提正道，我們念佛時，就把這叁個字弄成一塊念，心一念佛，信願都在裏頭，就成了功，就是菩提心。
“菩提心”在《大智度論》上列了很多種，其中五種菩提最要緊，我們得最低限度要有其中兩種。一種是“發心菩提”，“發”什麼心呢？發自己了生死的心，我總得要出叁界了生死，自己了生死，超出叁界了，但是其他衆生跟我是一體，衆生也是未來佛啊！我先明白了佛法，他還不明白，我得幫他的忙，自度度他，發這種大乘心，這叫“發心菩提”。學佛的人必得要發這個心。修淨土的人常說“乘願再來”，但是，不要以“乘願再來”爲由，不發菩提心，現在咱們知道多少就說多少，咱們現在就幹。
第二叫“伏心菩提”，怎麼“伏心”呢？“心”是打妄想的壞心，不是說好心。凡是要出叁界，得把見思惑斷掉，才得出叁界，羅漢要斷見思惑出叁界，得七番生死，才辦得到。我們要是碰到好機會，打精進七，七天斷了見思惑，便宜吧！雖然便宜，可不是勉強能辦到的，要不遇見明人領著打佛七，不但斷不了惑，七天裏還會著魔出了神經病，這是不容易的事情啊！羅漢七番生死才斷惑，我們要七天斷惑，並不容易，那怎麼辦呢？斷惑是把惑去除了，“伏心菩提”的“伏”是壓住，這些惑不必斷，只要設法叫它不起，它一起來就壓伏住，別叫他發作出來，這叫“伏”，伏住就行！伏住怎麼就行呢？他宗伏住沒用處，伏住惑還斷不了生死，伏住惑不起現行可生天，到不了別處去。淨土宗伏惑就行，伏惑叫帶業往生，帶著見思惑往生西方極樂世界，只有淨土宗有這種便宜。不能“淨念相繼”，至少得“伏心菩提”，別忘了十善業，身口意叁業別犯惡業。惑一起就壓，惑一起就壓，以阿彌陀佛六字洪名來壓伏妄念，就能成就。
散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！
“散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉？”我們在家人不能一天到晚入定，出家人亦有辦不到的。入定是行住坐臥都入定，功夫好的人，如佛菩薩的行住坐臥皆是定，做什麼事都能入定，吃飯也得定，喝水也得定，那不是一般人作得到的。做不到就是不得定了，不得定的時候，他的心還在道上，還離不開道。咱們在家裏朝暮二課念佛，朝暮二課以外，你不論幹什麼，你的心存著六字洪名在心裏，心裏散亂不在定中，但也在想阿彌陀佛，這叫“散心稱名”。心散亂不在定中也不要緊，無論幹什麼，心裏都是阿彌陀佛，如眼看表幾點鍾了，心中也有阿彌陀佛。口裏雖不經心散念阿彌陀佛，總比罵人、講人家壞話，終日挑撥是非，弄得大家不安好。散心稱名，福德、善根也比普通人好得多，修什麼樣的善事，也不如這個散心念佛。散心念佛時，阿彌陀佛的化佛由口裏化出來了，福德、善根，就不可限量了，何況是能念到一心不亂，那善根福德更了不得了。
“至心念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪”，我們念上一萬聲也消不了八十億劫生死重罪，因爲你忘掉了“至心”啊！至心念一句佛，才消八十億劫生死重罪，至心就是一心，什麼心都沒有了，至至誠誠的一心，念這一句就消這麼大的罪業。念這一句佛的時候，什麼壞的種子都無法發生。你要沒這個至心，散心念佛只得些福，消不了八十億劫的生死重罪！“菩提正道”，此四字乃修淨土宗最要緊的一句話，善根就是菩提正道。菩提正道由什麼事情發生呢？信願行！信願行是真正功夫啊！信願行就是菩提正道，信願行完全歸于心法。“信”，信自心，自己心中就能化出佛身出來的。“願”是心中立起志願來，也是心法。執持名號的“行”，名號是阿彌陀佛的化身，念佛人心裏有“南無阿彌陀佛”，念佛時佛號就化身出來，若心裏沒有，嘴裏怎麼會念啊？心裏沒有，只是嘴裏念，用處不大。要緊的是要信“心就是佛，佛就是心”，要不信就是心外求法，心和佛不相應，怎能得感應？若把心撇開了，阿彌陀佛是阿彌陀佛，我的心是我，是兩回事情，就沒有用處了。
成佛是當生成佛，而不是死了成佛。我們修淨土的，不是當生成佛而是往生，往生以後成佛。往生也是活著，也…
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