..续本文上一页便法，叫“欣厌”。“欣”是心里很喜欢这个事情，除此以外皆不喜欢，“厌”是讨厌。这两个字是初求道者必要的条件，但是，功夫一进步，这两个字就绝对不要，比如禅家有了欣厌，心就不平等，便难明心见性。但是，在净土法门，欣厌可要紧了。发愿就是要“欣厌”，心里希望往生到极乐世界，极乐世界以外的世界，我一概讨厌。立住这个标准可别变样，这个“愿”字变了，就不是愿了。阿弥陀佛成功就是有四十八愿，《华严经普贤行愿品》也是“行愿”，地藏菩萨成功也因为他有大愿！
咱只要立住愿，一个“欣”，一个“厌”，除西方极乐世界，其余的都讨厌，假若把这个愿立住不改，就能成功。没这个愿，在这里念阿弥陀佛，念得一心了，也不往生！
“执持名号”，“名号”就是六字洪名“南无阿弥陀佛”。“执持”是捉住六字洪名，不断地在心里捉住他，不能放松。好比要登上高山，拉著绳子往上走，身体怎么疲乏，也不能放开手，一步步地往上走，你要一松手就掉下来，这叫“执持”。上不去，也别松手，到了安稳地处再松手。执持名号叫“行”，别的法门的行，是各人“行”各人的法，在净土法门，《观无量寿佛经》是修十六观法，阿弥陀经就是行六字洪名。要执持——抓得住这句名号，须要信愿，懂得教理有了信，相信你的心与阿弥陀佛、西方极乐世界都是一样的；有了“愿”志向就不变了。
“名号”就是佛的化身，佛有法、报、化三身，法身佛尽虚空遍法界，充满整个法界。报身咱不讲，“化身”有千千万万，化身佛不限于是人形，用在什么地方就变什么，应以何身得度者，即现何身而为说法。化身变六尘，色声香味触法都是化身佛(并不是六尘都是化身佛，是以心造佛，你心不造，六尘就不是佛，六尘还是六尘，心是主体。譬如庙里的佛，谁不晓得是泥塑木雕、纸画的，信佛的人心里拿它当佛，它就是真佛。)一念南无阿弥陀佛这六个字，这六个字就是化身佛。念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的形相就被你的心化出来。念的这句洪名，没有什么形相，却是化佛的真体，当时就见佛，何必后来呢？大家说：“我死了就见佛，才往生极乐。”活著不见佛，死了就见佛，那么大家都死就好了嘛，这可真是迷信了！修净土要成功是活著成功，没有死了而成功的！
念这一句六字洪名，念的声音就是化身佛，念这一声佛，万缘都放下，什么也没有，叫“一念相应”，譬如插头或开关接上了，就能点亮满室的灯光，这就是相应。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，佛就在眼前，当时就见了佛了。
信愿行三个字懂得了，还要懂得三个全是一回事，那就是“菩提正道”。懂得这三个字的用法了，你就得了菩提正道。“菩提正道”是菩萨修净土的正道，离开这三个字就没有道。
念佛时懂得这个理，就可以万缘放下了，放下万缘，只要这一个心，这个“信”才够得上。我念佛，什么也不要，只要往生西方极乐世界，这是“愿”。口里执持名号，心里有，心里只在佛号上，心跟佛号是一个东西，成两个东西就不行了，那就叫心不在焉，心不在名号上，往别处走，那没用处，那就变了心了。心只在这个六字上，才算“行”。
这三个字合起来，在念佛时就是一桩事。先明此理，把心变好了，念佛时就不必再胡思乱想，一句阿弥陀佛，信愿行都在里头。这样的念，“一声悉具多善根福德”，念这么一句佛，善根也多了，福德也多了。念佛时，心就是佛，佛就是心，心性什么杂染都没有了，这不是修本性的“善根”吗？惑也不断自断了，所以善根也有了。福德怎么也有了呢？福德是种种的善事，有善事就不做恶事，你在这里念一句佛的功夫，还干什么恶事呢？你的心安在此，还能干杀盗淫妄吗？你还干十恶业吗？没功夫干！没功夫干，你这心就成了纯善。善根、福德都全了，所以是正因。善根也是这一句名号，福德也是这一句名号，这是蕅益大师说的，用不著修八正道，也用不著修六波罗密，只要念南无阿弥陀佛这六句洪名，凭这个就能当善根，当福德。
怎么这样便宜呢？光念这一句洪名，正功夫也有了，助功夫也有了。可是有便宜，也有难处。蕅益大师他老人家主张“一一声悉具多善根福德”这个办法，这个办法很对！但一千人中找不出几个人来，因为这一声佛要念得如《大势至菩萨圆通章》上所说：“都摄六根，净念相继”。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起来，都摄六根，还要净念相继。
“都摄六根”，今天不讲，单讲“净念相继”。净念就是一心，什么念也没有了，这是清净一念的净念，相继就是不断。二六时中没别的念(二六时中，现在说法叫一昼一夜二十四小时。)今天二十四小时是如此一念净念，到明天也是二十四小时净念，永远二十四小时净念，只要有这一口气在，就接续不断，这谁做得到？蕅益大师他说的善根福德因缘，不做别的，也不修八正道，也不修六波罗密，得净念相继，执持阿弥陀佛的名号不间断。做功课时，大家可以念念阿弥陀佛，不做功课了，行住坐卧也要念念阿弥陀佛，你若把阿弥陀佛的念头断了，不接续，你就干坏事了。咱们是没断惑的凡夫，惑一起来，就勾引你去干坏事，一干坏事，福德就没了，又加上新惑，这是困难之处。
出了家，不干这些柴米油盐的事情，也不干士农工商的事情，他整天或可净念相继，咱们在家人做不到，那怎么办呢？还是得修八正道或是六波罗密，甚至于十善业，若八正道复杂记不住，六波罗密也记不往，十善业可得记住，《华严经》说圆教十行菩萨还得行十善业呢！十善业通有漏和无漏，我们的身体不做种种坏事，嘴也别讲坏话，心里也别起坏念头，一起坏念头，就有所警觉，要改掉心理的坏念头。改心理就行了，这比蕅祖的开示容易了！信愿行是菩提正道，我们念佛时，就把这三个字弄成一块念，心一念佛，信愿都在里头，就成了功，就是菩提心。
“菩提心”在《大智度论》上列了很多种，其中五种菩提最要紧，我们得最低限度要有其中两种。一种是“发心菩提”，“发”什么心呢？发自己了生死的心，我总得要出三界了生死，自己了生死，超出三界了，但是其他众生跟我是一体，众生也是未来佛啊！我先明白了佛法，他还不明白，我得帮他的忙，自度度他，发这种大乘心，这叫“发心菩提”。学佛的人必得要发这个心。修净土的人常说“乘愿再来”，但是，不要以“乘愿再来”为由，不发菩提心，现在咱们知道多少就说多少，咱们现在就干。
第二叫“伏心菩提”，怎么“伏心”呢？“心”是打妄想的坏心，不是说好心。凡是要出三界，得把见思惑断掉，才得出三界，罗汉要断见思惑出三界，得七番生死，才办得到。我们要是碰到好机会，打精进七，七天断了见思惑，便宜吧！虽然便宜，可不是勉强能办到的，要不遇见明人领著打佛七，不但断不了惑，七天里还会著魔出了神经病，这是不容易的事情啊！罗汉七番生死才断惑，我们要七天断惑，并不容易，那怎么办呢？断惑是把惑去除了，“伏心菩提”的“伏”是压住，这些惑不必断，只要设法叫它不起，它一起来就压伏住，别叫他发作出来，这叫“伏”，伏住就行！伏住怎么就行呢？他宗伏住没用处，伏住惑还断不了生死，伏住惑不起现行可生天，到不了别处去。净土宗伏惑就行，伏惑叫带业往生，带著见思惑往生西方极乐世界，只有净土宗有这种便宜。不能“净念相继”，至少得“伏心菩提”，别忘了十善业，身口意三业别犯恶业。惑一起就压，惑一起就压，以阿弥陀佛六字洪名来压伏妄念，就能成就。
散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！
“散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？”我们在家人不能一天到晚入定，出家人亦有办不到的。入定是行住坐卧都入定，功夫好的人，如佛菩萨的行住坐卧皆是定，做什么事都能入定，吃饭也得定，喝水也得定，那不是一般人作得到的。做不到就是不得定了，不得定的时候，他的心还在道上，还离不开道。咱们在家里朝暮二课念佛，朝暮二课以外，你不论干什么，你的心存著六字洪名在心里，心里散乱不在定中，但也在想阿弥陀佛，这叫“散心称名”。心散乱不在定中也不要紧，无论干什么，心里都是阿弥陀佛，如眼看表几点钟了，心中也有阿弥陀佛。口里虽不经心散念阿弥陀佛，总比骂人、讲人家坏话，终日挑拨是非，弄得大家不安好。散心称名，福德、善根也比普通人好得多，修什么样的善事，也不如这个散心念佛。散心念佛时，阿弥陀佛的化佛由口里化出来了，福德、善根，就不可限量了，何况是能念到一心不乱，那善根福德更了不得了。
“至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪”，我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，因为你忘掉了“至心”啊！至心念一句佛，才消八十亿劫生死重罪，至心就是一心，什么心都没有了，至至诚诚的一心，念这一句就消这么大的罪业。念这一句佛的时候，什么坏的种子都无法发生。你要没这个至心，散心念佛只得些福，消不了八十亿劫的生死重罪！“菩提正道”，此四字乃修净土宗最要紧的一句话，善根就是菩提正道。菩提正道由什么事情发生呢？信愿行！信愿行是真正功夫啊！信愿行就是菩提正道，信愿行完全归于心法。“信”，信自心，自己心中就能化出佛身出来的。“愿”是心中立起志愿来，也是心法。执持名号的“行”，名号是阿弥陀佛的化身，念佛人心里有“南无阿弥陀佛”，念佛时佛号就化身出来，若心里没有，嘴里怎么会念啊？心里没有，只是嘴里念，用处不大。要紧的是要信“心就是佛，佛就是心”，要不信就是心外求法，心和佛不相应，怎能得感应？若把心撇开了，阿弥陀佛是阿弥陀佛，我的心是我，是两回事情，就没有用处了。
成佛是当生成佛，而不是死了成佛。我们修净土的，不是当生成佛而是往生，往生以后成佛。往生也是活著，也…
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