..续本文上一页不是死了往生。活著往生，死了就保险了。活著不能往生，死了怎么往生？活著时，没能力往生，死了就往生，就像满街电线杆上贴上一张纸幡“西方接引”，这就能西方接引啊？岂有此理。今天这一段与活著往生有关系，现在你的功夫能往生，那就保险了。
感应道交，文成印坏。
“感应道交”，“感”是什么呢？按著信愿行的法子，在一念的功夫，信愿行三个心合成一个。这里必须有“发心”，不论是发心菩提或是伏心菩提，发这两种心念佛，这样才会发心、会伏心，菩提心才能发生起来，有了菩提心就感应，没有菩提心就不感应。所以，发了菩提心，我要往生，我要度众生往生，心定在这一个目标，愿发动了，对方就应。怎么叫“应”呢？譬如这个碗，本来没有声者，你不感不动，碗就没声音，你动，它就有声者。“感”当作“动”讲，你不动，他就不应。念佛人发不起菩提心，就跟阿弥陀佛接不上，譬如电灯接上线，电灯才会发亮，接不上线便没用。
所谓“道交”，阿弥陀佛发四十八愿愿意接我，我也愿意去，他的心跟我的心是一样，两心相应，心就通了，就接上了，这就叫“道交”。现在咱们既不“感应”也不“道交”，他是他的阿弥陀佛，我是我的李某某，毫无关系，如何感应道交啊！按照三资粮和二种发心来念佛，就感应道交！
“文成印坏”这一句，比喻感应道交。现在，你念佛而感应了，感应了就是往生了，就像文成印坏一般。古人造铜器都有个模子，铜器上的花纹是怎么刻上去的？模子先用蜡做模子，蜡是蜂蜡作的，是软的，一冷就很硬了。用刀子在蜡上刻上花纹，刻上字，刻好了就成了蜡印子。蜡印子做好了，再用软泥土把蜡和起来，蜡上的花纹印在泥上，这泥就是模子的样子。等泥干了，再把泥弄到火窑去烧，泥一见了火就成了瓦，蜡一化，花纹都印在瓦上。瓦上有花纹，而里头的蜡都化了，这叫“文成印坏”。做铜器时亦以泥当这铜模子，“文”是刻在蜡上的文，“印”是印在泥上，蜡印在泥上头，一见火，模子成了，蜡就消灭了，这是“文成印坏”。
我们的心无量无边，包住虚空，无论多少的世界，一个三千大千世界，无量无边的三千大千世界，通通包在这个虚空里头，虚空又在我们的心中，心是这样大。一切的现象，原来没有，都是心造的，你心造就有。就净土法门来说，西方极乐世界，经上说有七宝池，宝池里有莲花，阿弥陀佛拿莲花来接你，莲花还是你造的。在这里一念佛，七宝池就往外长莲花，念得愈如法，愈精勤，净念相继，这莲花就愈长愈大；要是退转不念了，那个花就完了。你再念再长，再不念再完了，这样长长灭灭不会成功的。极乐世界，跟莲花都是在虚空中，你心造，莲花就往外现出来，心不造他就不现。
所以，念佛一感应道交，念的阿弥陀佛就如那个蜡刻的纹，蜡上就刻了阿弥陀佛，蜡就是你的念头，念阿弥陀佛、阿弥陀佛....，蜡就刻上了佛的印。虚空好比泥模子，心念佛时，就在虚空刻了佛印。念佛是肉身的嘴里往外念，肉体没了，没有嘴可以念，但是，生前所念的佛都印在虚空中了，就如蜡没了，印文却成了。故《十六观经》云：“是心作佛，是心是佛”，极乐世界的佛，必得由你心造，你不造就不成。可是，大家可不要误会，我不造就没有西方极乐世界，没有阿弥陀佛吗？不是！阿弥陀佛他也是个人，我们也是个人，他成了功，我们没成功！你要是认为没有阿弥陀佛，那这个屋里就只有你自己，没有其他同修了。事实上，人我都有，虽有但接不起来，不能感应，没什么用处。
太虚空是咱的本性，我们念佛则本性全变成极乐世界，全变成阿弥陀佛了。不念佛时，咱的心是什么？卖当归鸭热食的人，心全是当归鸭。开书店的，心就全是书本。干那一行，心就印上那一行的东西。干杀盗淫，心里尽是杀盗淫，印在虚空的，也尽是杀盗淫的模子，这杀盗淫的模子，就印出杀盗淫的东西来。你活著时在这里念佛，印模子就造成了，死了以后就不能造了，所以念佛要成功就是在活著时成功。
弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。
古来的祖师有说，往生西方极乐世界是：“生则决定生，去则实不去”。另有一位祖师又说：“去则决定去，生则实不生。”不懂的人看了这两套话，再碰见妄作聪明的人乱讲一套，修净土的功夫就往后退转。平素我不讲这个，这非三言两语所能解释明白的，讲了只会让大家心起疑惑。今天讲到这里，不能不讲了，希望听了能去障碍！但是，净土法门很难讲，有些人以为别的经难讲，如《华严经》、《金刚经》等，至于《阿弥陀经》谁也会讲！其实，《佛说阿弥陀经》这一经惟佛与佛乃能究尽，要到了佛的境界才能讲，除了佛之外，谁也不会讲。
“弥陀圣众，不来而来，亲垂接引”，吾人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，来接引我们，《阿弥陀经》是这么说的。可是蕅祖却说“不来而来”，阿弥陀佛没来接你，他虽没来等于来了一样，这话怎么讲？虚空就在我们心中，在这里念阿弥陀佛，心就在虚空中印上了极乐世界，你把这个虚空造成极乐世界，造了无量无边的化佛，尽虚空遍法界都成了极乐世界。这个肉体死了，心不死，心还在这里，心造的阿弥陀佛就在眼前，佛就在眼前的心中，故说“不来而来”！例如，现在我眼前的是慎斋堂，我离开慎斋堂，跑到美国去，甚至跑到月球上去，慎齐堂仍不离心外。因为尽虚空遍法界皆是你的心，你跑到那里去，也是你这个心，极乐世界也不出你的心。所以，佛来接引，不来而来。
行人心识，不往而往，托质宝莲也。
“行人心识”，净土修行人临终往生，就是这个心往生，并不是肉体往生。“不往而往”，极乐、娑婆全在一心，所以，往生并没有去，却也等于上莲花里头去了。比如说你在慎斋堂，离美国很远，美国那个地处也是在虚空中，那里也有极乐世界，慎斋堂这里也有极乐世界，不必上美国那里去，也到得了极乐世界。因为慎齐堂、美国、极乐世界都不离心外，所以，往生叫“不往而往”。
再譬如这个慎斋堂，围墙内全部都是慎斋堂，这个慎斋堂比喻是尽虚空，诸位在慎斋堂里，有一个人在大殿里，他没上这里来，他也是在慎斋堂啊！再有一个人，在慎斋堂的亭子上坐著，他也是在慎斋堂啊！在亭子里或在大殿里或在这个屋里，都没出去慎斋堂。所以，在娑婆或在极乐，都不出我们整个的心。
这与我们修行有很大的关系，你上慎斋堂来，在这慎斋堂里头烧香，这里也香，大殿也香，亭子上也香，慎斋堂全部的空气都是香的，这个慎斋堂就成了香慎斋堂了。
学佛讲戒定慧，从戒定慧发出的香，是真香！学了佛，若还在这里干杀盗淫的坏事情，就不是烧香了！就像是在这里放瓦斯，在慎斋堂里一放瓦斯，满墙内都是瓦斯，谁走到那里都闻到瓦斯气，全慎斋堂的人都吃瓦斯，进来时就把人薰死了！先害自己，又害他人！学佛的人，光是嘴里念阿弥陀佛，心理不改变，就是心里头放瓦斯啊！有人以为我念了佛，我再造罪业，佛会帮我消灭罪业，这是造谣言。在慎斋堂里放瓦斯，大殿有佛，佛绝对不会帮你把瓦斯去了，你放你的瓦斯，佛在那里不管。
前面讲到修净土宗要发菩提心，一是“发心菩提”，一是“伏心菩提”。自己了生死，也能劝别人了生死，这叫发心菩提。心里生起见惑、思惑这些坏事情，一发生，赶紧压住，不叫他起来，这叫伏心菩提。要是有“发心菩提”，你的心就一天天变好。有“伏心菩提”，则从前的坏习气就一天天取消，不伏心、不取消，好的、坏的羼著，心地就不干净！
你想到慎斋堂里来发心也行，伏惑也行。你发了心，进来慎斋堂，看到一个瓦斯炉子，想个法子把慎斋堂的瓦斯消除，用瓦斯做饭吃，别让瓦斯薰倒人，或是泄气出乱子，这就是伏心菩提。你来到这里，不叫他放瓦斯，完全都是放香气，各处都放香，这叫“发心菩提”。慎斋堂就是你的心，就是尽虚空遍法界。
往后诸位同修们，再在这里口念阿弥陀佛，心里算计著，这个坏人，我出去就拿刀杀死他，看见人戴著值钱的金炼子，就想把它抢来卖钱；此一念“我打死他”就造成地狱界，一念想当小偷就变造畜生，万法都是唯心造。
闻而信，信而愿，乃肯执持，不信不愿与不闻等。虽为远因，不名闻慧。
学佛的人，常说：“我怎么不开智慧呢？”净土宗也是得开智慧，第一、得要“闻”，什么也不懂，怎么会开智慧呢？先得听见道理，谁的道理也没佛的道理好，听见佛的道理，听见以后算是有开智慧的机会了。今天大家听我开讲了，“闻而信”，听见了，你信不信啊？听见了，还要信了，信了还不行，信了还得发愿，才叫有了“闻慧”！发了愿，“乃肯执持”，乃肯执持名号，这才叫有“思慧”。
要是“不信不愿”，听了不相信，或是相信却不发愿，不发志愿立定志向来，“与不闻等”，跟没听是一样，没用处！现在咱们台中的同修，也犯这个毛病啊！听了二十多年的经了，信吗？不能说不信，而是半信半疑啊！信后照样的办吗？不照样办！要这样办的功夫，早伏住惑了，不至于再是是非非闹这些闲事，没照样办跟没听教理是一样，不得结果。“虽为远因”闻而不信不愿，虽不结果，也没白听，种下远因了，还得入轮回，不晓多少年后，把罪业受完了，所听的好事情才发挥作用了，所以说虽种了远因“不名闻慧”。
执持则念念忆佛名号，故是思慧。
“思慧”的思，如某人思念我，是用心思念。念佛不是光在嘴里唱佛，要在心里念，思念这尊佛，一念阿弥陀佛，眼前就有阿弥陀佛，便刻上印子了。有时嘴里不念，心里时时刻刻想，也是思。譬如我在这里喝茶也在想佛，无论干什么，我心里跟佛放不下！有人说：“这不麻烦吗？”，不麻烦！请问：你们诸位那一个忘了你自己呢？你嘴里没有说我我我....，我上了那里去了？心中还是没有忘过我啊！你是…
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