..續本文上一頁假如中途間斷，就是退心了，往生就沒有份了。
218.有人說，生無憂慮，死無挂礙，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。這些話應該如何理解？
世間一切都放得下，平時才能心安，死時才能逍遙，並且有一個很好的歸宿。如果沒有相當功夫，誰能做到？但念佛人不同，平時一心念佛，臨終心不顛倒，遠勝較前前面所說境界！
219.諸佛菩薩，願力宏深，名號很多，如果一一念誦，就覺得太雜亂，好像是多神教，如果專念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，並且對其他佛是否有失恭敬？
阿彌陀佛聖號是無量佛的意思，又說阿彌陀佛是法界藏身，古代的大德都說：“念阿彌陀佛一尊佛的名號就是念所有世界無量諸佛的名號。”再說功課後面的回向常常要念誦“十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩”等句子，這樣也很圓融。
222.西方極樂世界是不是在地球的範圍裏？
經中已經清楚地說：“從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂國土。”所以不在地球的範圍之內了。用現在天文學的話，可以說是另外一個星球，曾經報導，美國的天文望遠鏡發現一顆純金的星球，而極樂世界不也是黃金爲地嗎？
223.淨土法門帶業往生，所帶去的善業惡業種子，將來是否還要受報？
善業和惡業都要有緣分才會開花結果，西方沒有惡緣，只有善緣，因此只會促進自己道心增長，斷盡一切疑惑，哪裏還會受報呢？要受報應也是出世證果的報應，決不像世間衆生因業力牽引在輪回中受盡痛苦，毫無自主的權力。
<, p>224.現在我最喜好念佛，因爲念時清涼、快樂，所以對閱讀總覺得厭煩，除了有關心身的讀物外，其他的都不感興趣。這樣的心情是否對？
一門深入最好，但一定要堅定志向，不爲外界引誘所動。
225.念佛法門在理論上雖然說萬修萬人去，並且記載了許多大德往生的實例。但從整體來看，念佛的人雖然多，往生的則萬中無一。因爲它的重點在“一心”，實在不是一件容易的事。末法衆生根機差，智慧淺，難以做到“一心”，絕大多數人不過僅僅能夠借念佛種種善根罷了，仍舊難逃輪回之苦。既然是這樣，比起其他法門來，淨土也沒有殊勝的地方。
一心有短暫和長久的分別，堅持得長久的人就往生上品，中間有所間斷的，也不失爲中下。雖然這種境界難得，果然深信切願，經常提起念頭，臨終不遺忘，也就是心不顛倒，一定可以往生。經上說“一心不亂”是教人向上看，作最有把握的打算。許多人不能往生是因爲他們信不真，願不切，淨念常常間斷，不能經常提起。這些人心不在焉，可東可西，搖擺不定，自然就沒有往生的份了。修其他法門，必須斷盡疑惑，明心見性，才能成就，所以就叫做難行道。修淨宗只要約束身心，一心念佛，就能感應道交，帶業往生，所以說是易行道。古代大德說：“不用叁劫修福慧，只將六字出乾坤。”比起其他法門來，怎麼沒有殊勝的地方呢？
226.學佛要明白事理，念佛法門，什麼叫事？什麼叫理？
理指教理及經義，必須認識透徹，才能明確方向；事指一切方法及律儀，必須具體實踐，才能取得成就。
227.《阿彌陀經》中“要往生極樂國土，不可以缺少善根福德因緣”和十念往生，難易差別很遠，所以修淨土的人有疑問，請解答。
多種善根福德，是淨土法門的通途，最爲穩當，真是萬修萬人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，這是精誠專一的結果。一句佛號就能消除八十億劫生死重罪，何況十念！但能夠做到這個程度的人，百千人中沒有一個。
228.南無清淨大海衆菩薩，是不是虛空無量無邊的菩薩的總稱？還是單指一尊菩薩的名號？
指西方極樂的一切菩薩。
229.《阿彌陀經》說“極樂國土的衆生，常常在清晨時候……供養其他佛土十萬億佛，到吃飯時又回到本國”爲什麼釋迦牟尼佛在世的時候，沒有極樂國土的人來供養？
法華會上的觀世音，楞嚴會上的大勢至，是從什麼國土來的？釋尊說法時，各方菩薩百千萬億都來集會，這些菩薩中，誰來自西方，你能一一指出嗎？
230.阿彌陀佛成佛到今天已有十劫，這中間往生淨土的人已經不少了，而且都有神通，爲什麼沒有看見回來一人，向我們證明西方世界的真實存在呢？
回來的人不少啊，因爲我們肉眼凡胎，看見了也不認識，古代豐幹和尚就是一個代表。西方世界是釋尊金口所說，曆代祖師都爲我們作了證明，你居士沒有聽說嗎？
231.經上說：“從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂世界。”路途這樣遙遠，難道不是太渺茫了嗎？既然佛有萬德萬能，神通無邊，爲什麼他不把叁界六道都變爲淨土呢？爲什麼一定要念佛才能往生呢？佛有無緣大慈，爲什麼要別人念他的名號才肯接引？
太陽系有九大行星，還發現有更多的太陽系，這難道不是更加渺茫嗎？經上告訴我們心、佛、衆生叁無差別，只知道佛萬德萬能，心也萬德萬能啊！心淨才有淨土，心穢就生穢土。世界本來就是空空，沒有淨穢，出現淨穢的分別，都是心相所成啊！佛即是淨，念佛自然就生淨土，不念佛，心即不淨，就不往生淨土。不念佛，沈迷世間欲望，怎麼能生淨土呢？佛視一切衆生爲佛子，故一切世界都是淨土。只因爲凡夫和佛有天壤之別，從道理講都有佛性，但心相卻根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意義，這些問題就迎刃而解了。要得心淨，必須有廣大無邊的慈悲心，這就是爲什麼佛時刻憶念我們衆生的原因。如果我們一心念佛，那麼我們的心就和佛心相通了，這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的牆，佛雖然思念我們，我們卻逃避不見，那又有什麼辦法呢？例如兒子出走，母親雖然日夜思念，但兒子並無回心，越走越遠。只有兒子也思念母親，才有相逢的日子。
232.淨土法門爲一生成就的佛法，而且容易修，爲什麼佛陀當時不多贊歎宏揚這個法門，而只有叁經一論說這個法門呢？爲什麼正法時期和像法時期的人多修其他法門呢？爲什麼到末法時期才興起淨土法門呢？如果說淨土法門比其他法門好，那麼不是末法時期的人比正法、像法時期的人福報大了嗎？如此說來，佛前佛後爲八難之一，又怎麼解釋呢？
開頭講華嚴，結尾講法華，兩部大經都贊歎淨土，其他經典贊歎淨土的數不勝數，真是千經萬論，處處指歸。不知還要怎麼贊歎？是不是要把其他佛法全部廢除，單單說淨土，才算多贊歎呢？正法、像法、末法是根據人根的利鈍變化來分的，不是指定某個時期學習某法。你說末法才興起淨法，是大誤會。只因爲其他法門斷除疑惑，要利根才能辦到，淨法帶業往生，鈍根也能成功。再回答你最後的問題，佛誕生以前沒有經典，佛涅槃以後，因爲不解經義，就引發鬥爭，衆生容易走入歧路，所以列爲八難之一。
233.臨終時觀想佛像難以做到，觀想西方也做不到，我的老師說要我觀想受戒的戒壇，這是一個很好的地方，它好在哪裏，是叁善道，還是極樂世界？
臨終四大分離，難以觀想了，只是念佛穩當。戒壇是好相，那是教人在心中印上一個幹淨的影子，免得時時出現世俗的塵相，發生問題。修淨宗的人，應該印上這個好相，但還是要極力念佛，渴望往生西方。
234.打佛七七天做到一心不亂的人，必定可以往生。平時因爲事忙，不能持續做功課，能否往生極樂世界？
必須有恒心，事忙可采取十念法，再在平時行住坐臥心中默念，同樣可以往生。
235.有沒有青年念佛，就在青年時期往生？
不管做什麼事，還是從青年時開始爲好。例如種樹，必須從小扶植。往生就是指壽命已盡之後，並不是念佛去求快死。但黃泉路上無老少，總要早作打算才能穩當。
236.念佛不做任何功德，是否能夠往生？
淨土是大乘法門，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鳥的雙翼，缺一不可。但功德並不一定就是花費金錢，勸人念佛就是真正的功德。
237.我們念佛的人，在平時用功很好，萬一起了嗔恨心和別人發生沖突，這個嗔恨心到臨終還不能忘記。像這樣的人雖然念佛，能否帶業往生？
不怕念頭起，只怕覺悟遲，更怕持續不斷。既然知道嗔恨害事，爲什麼不趕快改正呢？又爲什麼還要延續到命終呢？當前一念非常重要，念嗔就會與佛相隔，念佛就能與佛感應。嗔能障佛，怎麼還談得上往生呢？
238.臨終時有魔化身爲阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？
這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。
239.日本佛教有一個宗派叫做“法華宗”，專門持念“南無妙法蓮華經”，是什麼意思？它的歸宿在什麼地方？
持念的方法有很多種含意，如禅家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等等。中國也有法華宗，但修的方法不像日本，日本法華宗的內容，我知道得不夠詳細，估計他們專念經題，也是佛法之一罷了，但這樣念和禅家的念意義相同。歸宿有時間遠近的區別，歸宿到什麼地方，要看修行人所發的誓願在什麼地方。
240.阿彌陀佛發四十八願，其中有一願說：“至心發願，想要往生我國，只要他念我十次名號，如果他不往生我國的話，那我就決不成佛！”果然如此的話，那麼罪大惡極的人是不是僅僅念十次佛號就可以往生了？再請問這十聲佛號，是在平時念，還是在命終時念？
十念往生是指臨終。罪大惡極的人，因他前世有大善根，所以臨終能夠憶念佛號，至心發願，十念而往生淨土。平素十念當然也種下了因種，但什麼時候往生，就要看他的努力程度，一生多生都說…
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