..續本文上一頁不定。專修淨宗的人，不要有十念往生的僥幸心理，平時不精進，臨終千愁百苦，手忙腳亂，一念也提不起來了。

　　241.臨終一念彌陀，就往生極樂世界；一念慈心，就往生天界；一念嗔心，就墮落爲毒蛇。依次類推，一念無生，就是涅槃了嗎？

　　前面叁者情況屬于再生，如果一念無生，當下就是涅槃，如果連這一念都沒有了，那就更加相應了。

　　242.淨土法門大小乘兼有，請老師具體說明。

　　淨土法門本來屬于大乘，因爲佛對小乘不說其他佛土的事，而且求往生的人，重在證果發願，再來叁界普度衆生，並不安居極樂，自享清福。所以經上說發菩提心是往生的正因。但這個法門叁根普被，只想自了的小乘根機，也能念佛往生。

　　243.夢中時常向人說，這個世界太惡濁，這個假身是受苦的根本，何必依戀它呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽我，我就把身體賣給你。請問這是什麼境界？是不是著相呢？

　　夢都是念頭的反映，等覺以前的菩薩，都不能沒有夢。夢可以表現意念的淨穢，念佛功夫的進退。居士的夢如果能夠經常保持，就是上求下化，勇猛精進的菩薩心境啊！很好很好！夢中是這樣，醒來也是這樣，淨業一定會很快成就。自利利他，又不存有自利利他之心，就談不上著相了。

　　244.靜坐時兼默念佛號，有妨礙嗎？

　　默念容易入定，很好。睡臥時也只適宜默念，出聲就有失恭敬。

　　245.念佛誦經的數目要不要登記？

　　登記的辦法是爲了檢查自己的進步，如果是專修的人，可以規定自己每天念佛誦經的數目，有進無退就行了。

　　246.參禅和念佛有相同的功德，是不是每次禅坐後要回向淨土？又說行住坐臥都可以念佛，那麼在什麼時候回向呢？

　　念佛分爲定課和散課，定課在早晨和晚上，或者加入其他時間。作定課時，以靜坐最好，求得心定不亂，結束後就回向。散課就不管行住坐臥，都可以念佛，在停止的時候，就可以作回向。

　　247.《阿彌陀經》中說“阿彌陀佛成佛以來，到今天已經有十劫了”，但阿彌陀佛的壽命本來就是無量無邊，在十劫前是否有極樂世界呢？

　　這一段經文是就佛的報身來說的，佛的報身是有始無終的。《無量壽經》記載極樂世界是阿彌陀佛的願力成就的，所以在十劫以前就沒有極樂世界。

　　248.持名念佛，目的在于清除雜念，做到心無挂礙，這樣才有往生的的可能。但我作爲一個軍人，沒有片刻的甯靜，難以達到這個目的。不過我的願望不在往生，而是求得來生爲佛普度衆生，不知是否能夠如意？

　　普度衆生一定要有智慧、學問等種種條件，並不是有這個空想就可以度生。往生的目的正是爲了求得智慧、學問，加速成就，然後乘願再來，普度衆生。例如要挽救落水的人，自己先要學好遊泳的本領。

　　249.打佛七止靜的時候，是心中默念佛號，還是心中什麼也不念呢？但念佛號的時候，心中還不能清淨。止靜的時候，要想心中不起念頭，應該用什麼方法？

　　淨宗功夫自有淨宗的辦法，過去的祖師說，佛七止靜是指口裏不出聲，心中仍舊默念佛號，這才能淨念相繼啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初機所能做到的。如果做不到，去勉強抑製，不但這個抑製的念頭又是妄念，還恐怕會得病啊！如果是上等根機的人，能夠做到一止便靜，可聽其靜下去，不必拘泥一種辦法。

　　250.釋迦牟尼佛憑什麼知道有西方極樂世界？

　　佛有無量無邊的神通，有天眼通的人就能照見大千世界，何況佛有無邊神通呢！

　　251.記得幾夜以前，夢見自己遊街遇到一個年紀五十歲左右的女人，看見我就拜，使我立即頭痛，昏昏沈沈，站立不穩，知道是魔，就念了幾聲佛號，這魔立即倒地打滾，又看見魔子魔孫也同時倒地打滾，但我念佛聲一停，這魔就立即能夠起來，我也醒來了。請問這是什麼境界？

　　衆生輪回六道，做了很多壞事，結了許多冤家，心不正時，就會牽引惡業，心正時，光明顯露，就能免災消禍。念佛時，心即是佛，怨魔哪裏能夠靠近？

　　252.西方極樂世界的鳥兒都能說法，使人聽了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，蓮花化生，還要念叁寶的名嗎？

　　這是對帶業往生的人來說的，有疑惑就會起妄念，必須時常聽法，才能心和叁寶契合，離妄顯真。如果不能離妄顯真，怎麼能夠證得一生補處呢？

　　253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？

　　這是俗傳謬論，經上說“至心念佛一句，消八十億劫生死重罪。”這不是彌陀救生的證據嗎？《法華經》觀世音菩薩普門品說：“種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。”這又難道不是觀音救死的證據嗎？至于說念佛急求死去見彌陀，更加錯誤。例如儲備糧食，是爲了急求災荒嗎？

　　254.淨土法門雖然說很殊勝，但必須臨終不忘正念，一心稱名，才能感應道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮彈打死，或者突然遭遇天災人禍。在這種情況下來不及念佛，是否障礙往生？

　　你所提的問題，對那些無真信切願實修的人才存在。這些人即使沒有你所提的那些問題，也不能往生。在炮火連天、天災人禍時，還不去抓緊時間念佛，那麼平素的懶散就可想而知，他的心本來就不在道啊！

　　255.念佛的人臨終如果起惡念，就是墮落叁惡道的因，平時起惡念也是墮落叁惡道的因，如果惡念不斷，是否將永遠輪回于叁惡道？

　　一念十法界，就種下十法界的種子。念佛的人臨終如果起惡念，當然就會墮落。但平時念佛種子並不會消滅，因緣分未成熟，不能生西，但仍可憑借佛力往生善道。不念佛的人，就沒有這個利益。如果惡念不斷，自然就會生生死死墮落惡道。

　　256.念佛要求一心恭敬，自然就應該字字落實，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛數目多多益善，這中間是否有沖突？

　　字字清楚是條件之一，勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求數目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奮，那就是既盡善又盡美了。

　　257.阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫了，爲什麼度衆生度了十劫，衆生反而越來越多？

　　虛空無窮，世界無窮，衆生無窮。六道衆生來回往返，並不是我們這個地方的衆生就只生我們這個世界，其他世界的衆生就生在其他世界。我們生長在一個小小地球上，哪裏知道大千世界的無量衆生啊！

　　258.極樂世界離開我們那麼遠，爲什麼說“揮手之間就到了蓮池”呢？

　　往生西方，仍舊是心往，並不是四大假合的身體前往。念頭在哪，一瞬間就到了，揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢？意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它，意念到哪裏，只是瞬間的事。

　　259.《阿彌陀經》說“阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫”娑婆世界出一尊佛是叁大阿僧祈劫，釋迦牟尼佛以前的佛有說淨土法門的沒有，那個時候的衆生往生沒有？

　　沒有看見依據，不敢隨意答複。據理推測，阿彌陀佛沒有成佛以前，就沒有西方極樂世界，那麼娑婆世界的古佛自然就沒有勸往生西方的道理。阿彌陀佛成就極樂以後，釋迦牟尼以前的佛就會勸生極樂了。《阿彌陀經》說“已發願”、“若已生”是釋尊指前代所修淨土法門的衆生。佛佛道同，釋尊這樣說，前佛也一定這樣說。

　　260.往生西方以後，再聽阿彌陀佛說法，不知是否和現在相似？

　　佛佛道同，沒有兩樣。但沒有往生以前，是凡夫俗子，往生以後就進入聖人境界，所以所聽到的佛法自然就有區別了。

　　261.一般不信佛的人常常說念佛是形式，往生是假設，應該怎麼給他們解釋？

　　要看是什麼人說的。如果是信仰天神教的，可以反問他天神是不是假設。如果信仰有祖宗的，可以反問他祖宗是不是假設。兩者都不相信的，就是堅持斷滅空無邪見的人，佛都難以挽救，何況你的幾句勸說呢！

　　262.修淨土法門的人，死後可以脫離六道輪回，到西方世界才能修行成佛嗎？

　　事實是這樣。只要往生到了西方極樂世界，沒有不肯修行的，而且都是一生候補佛位，時間最短。不像我們這個世界，惡緣多，淨緣少，阻礙修行，修行成佛必須叁大劫。

　　263.極樂世界有沒有統一的語言？如果沒有，那麼相互之間怎樣聯絡？阿彌陀佛說法用什麼語言？我們用本省語言虔誠地念佛、誦經、祈禱，行不行？

　　一生到極樂世界，就具備了各種神通和無礙辯才。無礙辯才分爲四個方面，通達各種語言就是其中之一，連鳥叫樹響，都能明白其中的意思。至于佛陀說法的語言更加奇特，只用一種語言說法，所有聽法的衆生都知道其中的意思。明白了這個意思，就知道不管用什麼語言念佛、誦經、祈禱，只要心裏虔誠，效果都是一樣的。

　　264.修淨宗的人，與其他宗供奉的佛像是否相同？

　　各宗多有自己的本尊，是必須依奉的。例如淨宗供奉西方叁聖，華嚴供奉華嚴叁聖，密宗紅教供奉蓮花祖師，黃教供奉宗喀巴祖師等等。雖然種種不同，但供奉釋迦牟尼世尊則是共同的。

　　265.家庭佛堂，挂種種神像是否適宜？對于修淨宗有沒有關系？

　　佛尊神卑，不能同列。並且皈依叁寶的人，只許供奉佛像。如果不能專一，心中印有很多神像，自然就會影響修行。如果已經有了其他神像，可以恭敬送往其他神廟。佛法平等，雖然不供奉神像，但並不怠慢侮辱，偶然遇到，應該恭敬對待。好比家裏的父母應該孝養，如果外面來了客人也應該恭敬對待。

　　266.聽說念佛或者念咒一定會有大感應，能夠消除業障，不知是消過去的業，還是消現在的業？

　　不管過去現在，一律都消。冰凍叁尺，非一日之寒。但春風一吹，都會溶解。請問所溶解的是新結的還是舊結的呢？只不過溶解時，由淺而深，有一個溶解的過程罷了。

　　267.末學學佛以後，反而感到業障比以前更多，不…

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