..續本文上一頁知是什麼緣故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？還是多世以來應該受報應的業障都提前到今世來了，一生受報完後，才能往生西方極樂世界？
正是因爲縮短了時間，一生受報，所以才感到比以前有了更多磨難。
268.西方蓮池、蓮臺、蓮花化身，或者很多佛菩薩都腳踏蓮花，到底蓮花有什麼奇妙的地方？與佛教有什麼關系？
佛法有權有實，或者爲權而顯實，或者廢權而立實。必須權實同提，才不落兩邊，合乎中道。蓮花爲花中的特別品種，一生出來就同時有花有果，顯示權實互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界爲穢，西方世界爲淨，蓮花顯示清淨，一塵不染，說明西方淨而不濁。第叁，蓮花雖然清淨，但出于汙泥，顯示菩提從煩惱所轉，佛法從世間而來。第四，蓮花雖然亭亭淨植，但仍然不離泥沙，顯示西方固然清淨，但總不離汙穢的衆生，象征乘願再來的意思。
269.信願行叁資糧具足，但是要緊在臨終一刹那間念頭，如果遇上水火災難或者發生車禍，這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？
念成習慣後，自然脫口而出。我們看到世上的人，一遇到痛苦，就會呼天呼地，喊爹喊娘，這是與生俱來的習慣，念佛念到純熟時，不也是這樣嗎？
270.我們往生到西方極樂世界時，所看見的佛菩薩以及一切寶物，是否與我們娑婆世界的東西一樣看得見，摸得著呢？
看得見，也摸得著。經上說寶池沐浴，衣物供佛，如果摸不著，怎麼能夠去沐浴、供養呢？
271.常常聽老師說九品往生，下品下生要在蓮胎裏待很久，等到花開，才能見佛。花沒有開以前，在蓮胎裏自由嗎？
一花之大，有十裏或者幾十裏，怎麼能夠拘束行動呢？但不見莊嚴，不聞法音，不免沈悶。他們原是十惡五逆衆生，偶然遇到善知識的指引，臨終念佛往生。我們沒有造五逆之罪，並且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。
272.平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？
念阿彌陀佛往生，這是由阿彌陀佛的本願而來。因爲這個緣故，所以念佛也可不必回向。觀音智慧多方便多，普門救苦，不一定接引往生。雖然衆生念觀音專求往生，也能隨觀音化身生到淨土，但是淨土叁經都叫我們念阿彌陀佛往生淨土，不如依教奉行，聽從佛陀的教導爲好。
273.現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢？如果在我們這個娑婆世界，佛的慈悲願力都是平等的，爲什麼還要往生淨土呢？如果說我們這個世界穢惡，爲什麼除了叁惡道以外，十方佛土或天界都清淨快樂，唯獨我們這個世界穢惡呢？
第一，佛有叁身，法身遍滿虛空，凡夫眼睛看不到，應身隨緣顯現，度化衆生，自從釋迦牟尼世尊滅度後，我們這個世界就沒有再出現過。第二，佛佛都慈悲平等，佛土卻有淨穢的分別，淨土樂，穢土苦，所以要離苦得樂，就要往生西方。第叁，佛的願力各有不同，釋迦牟尼佛的願力，專向娑婆世界普度衆生，地藏菩薩的願力，專向地獄普度衆生。第四，天界不是究竟快樂，欲界天有五衰，色界天有叁大災，無色界天仍舊生死輪回，怎麼能夠真正談得上清淨快樂呢？第五，衆生居住淨土或者穢土，由衆生的業力所感現。
274.念佛一定要念回向文嗎？我想到臨終時，痛苦煎熬，四大分散，神識昏沈，恐怕難以念回向文，不知怎麼辦？
回向文是平時所發的一種願力，臨終時不必自己念，這個時候只要淨念相繼，就具備了信願行叁資糧了。
275.權教和實教的意思是什麼？彌陀經是權教還是實教？
實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬人去，極樂世界確實存在，阿彌陀佛正在說法，以心求佛，以佛印心，心佛不離，事理清晰，是真實中最真實的宗教啊！但沒有深究心法的人，難以看透其中的含義，所以佛說是難信的法。
276.已故父母生前吃長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四歲，他們是否能夠往生西方？如果想要超度，應該用什麼辦法最好？
一定要深入淨土法門，修其因，然後得其果。如果能夠吃素念佛，但專爲求福報，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能專修淨土法門，如果令尊令堂果然在人天，就能依賴你的力量往生極樂，如果已經往生極樂，也能依賴你的力量增加蓮品等級。
277.每次功課念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨大海衆菩薩叁聲，大悲咒七遍，請問這樣做是否可以？
這樣做未嘗不可，但能夠增加念佛的數目就更好了。如果沒有時間，不妨減少念菩薩的時間，改爲念佛。
278.佛法即將滅盡之時，一切經典相繼消失，最後只有六字洪名現在虛空，衆生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那個時候是人，這個時候也是人，佛既然大慈大悲救度衆生，爲什麼不現在就顯現在虛空，使人念佛往生呢？反而要優待法盡時的衆生呢？
南無阿彌陀佛六字，現在各寺都寫在牆壁上，男女老幼，盡人皆知，這不就是等于顯現在虛空嗎？何況今天還有經典，很多衆生還能自覺念佛，難道不是佛優待今天的衆生嗎？不僅如此，還有很多善知識弘揚正法，增加人們的正信，這難道不是今天比未來更便宜嗎？
279.在我們這個世界，貧富貴賤非常懸殊，很不平等，到了西方世界是不是也是這樣呢？
百川歸海，只要流到了大海，就全部稱爲海水了，往生西方也是這樣。雖然有九品蓮花，但最終都是候補佛位，只不過是在修行時間上有差別罷了，絕對不像世間貧富貴賤的差別，生死輪回，痛苦無窮。
280.有許多精進專修淨業的人，臨終不能往生，是不是有下列情形？第一，定業難移；第二，守戒不嚴，偶然破壞，自己不知，也無人提醒，沒有忏悔；第叁，做募化、推銷、贈送等工作不慎，種下了惡因；第四，臨終時有惡緣幹擾。
你所說的四個方面，可以歸納爲兩點：第一，定業難轉；第二，守戒不嚴。你要知道，這兩點固然能阻礙往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精進，助行也會隨之而來。如果能夠一心一意念佛，定業怎麼不會轉移？能夠一心念佛，就會諸惡莫作，衆善奉行，怎麼還會破戒？長期如此，必然以自己的誠心感動阿彌陀佛的願力，輕而易舉地往生西方。你說不能往生的人，一定是信願行不充足罷了，不是其他原因。
281.念佛怎麼才能做到無妄念呢？
淨念相繼，妄念自無。以後不要問妄和不妄的問題，只管在不工作時或者做不費心力的工作時，莫把六字洪名丟了，就是精進不退。
282.某法師說願生生世世爲法師以弘法利生，不願往生安養。我認爲這種願力固然可以敬佩，但某法師也是凡夫，一氣不來，生到那一道去，還實在沒有把握，那麼後果不是非常可怕嗎？他的說法是不是自誤誤人呢？
往生安養，正是爲增長智慧神通，乘願再來，弘法利生，這是淨土宗的根本教義。如果認爲是去做自了漢，那就完全錯誤了。你所說的某法師，具體情況我不太了解。他是不是會自誤，我還難以預測。但他的這個說法會誤人，恐怕就在所難免了。
283.阿彌陀佛爲佛中之王，也是咒中之王，這個說法不知出自什麼經典？
彌陀身爲法界藏，光芒、壽命、悲心、智慧無邊無際，發四十八大願度盡衆生，功德超過一切佛，所以說他是願王。阿彌陀不翻譯，因爲是秘咒。只一個阿字，就是一切發音的母音，八萬四千陀羅尼都從這裏面出來，叁藏十二部修多羅都從這裏面演說，所以稱爲王。這個問題不必拘泥于經典。
284.甲乙二人同修淨土，甲發願說：“我命終時，一定要求得上品上生，如果是銀臺和銅臺來迎接，就決不往生，願意再生娑婆。”他的理由是在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一年。乙發願說：“我不求品位高低，眼前能夠往生就先往生。”他的理由是菩薩都有隔陰之迷，先了生死，才是最穩當的計策。請問這兩個人願望，誰最可取？
乙最可取，甲好說大話，還不懂得淨土的含義。他錯在再生娑婆，去取金臺，不知道一生西方就不退轉，一生候補佛位，怎麼還會憂慮取不到金臺呢？如果引懷玉大師爲例，那就要知道大師誓取金臺，仍然在當生。
285.修淨業的人想要延長壽命，以求得成就念佛叁昧，增高往生的品位，所以每天在功課中加念觀世音菩薩和消災延壽藥師佛聖號，祈禱加持，是否可以如願？合乎佛法嗎？
只宜精進，求得一心，就會生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是“身見”，而且又落“壽者見”，這個心不是太亂了嗎？身見就是執著色身不放，壽者見就是執著延年益壽，不肯往生。
286.修淨業的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情，就在每天的功課中加念地藏王菩薩聖號，默默祈求爲父母超升、加持，這樣行嗎？回向文是否要稱念前世所有的父母？
淨業本來就不是爲了自了，念佛一定要回向衆生。今世父母的恩，前世父母的恩，無窮無盡，修淨業的人怎麼能不回向他們呢？要念地藏菩薩聖號回向，可以在定課以外，另發別願。
287.經上說：“假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”又說：“念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。”兩種說法是否矛盾？凡夫到底能不能消除業障？
前面的說法是對六道衆生輪回受報原因的普遍概括，衆生不能覺悟，當然就只能隨業力輪回，有什麼因必然得什麼果。業因不亡，遇緣受報，那是衆生放逸任運，最後自然自食其果。後面的說法是衆生因念佛而由迷轉悟，由凡轉聖，有念佛的因就必然得成佛的果。所以說念佛一句，滅罪多劫。凡夫變聖人，就如手掌翻覆之間。關鍵是看你願不願翻轉過來。兩種說法沒有一點矛盾，各有不同的含義。凡夫學佛，就是走向了覺悟之路，佛菩薩也由凡夫而來，學佛怎麼不會消除業障呢？不能消除業障，那怎麼成佛呢？
288.每天念佛回向外，其余念觀世音菩薩和地藏王菩薩聖號數百…
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