..續本文上一頁聲，又念誦《金剛經》和《普門品》各一遍，是否也應回向？

　　一絲一毫的善行都應回向淨土。

　　289.我從去年夏初開始吃齋念佛，每當念佛號時，心就滾動不停，不念時就停止，偶然生起善惡念頭時，心中也會滾動。這種心態究竟是念佛感應，還是一種病態？

　　這是一種病態，也是障礙，應該至誠忏悔。念佛的方法，有小聲念、高聲念、金剛念等等，你可以選擇適合自己的方法。只要能使心中不滾動就是好方法，念佛宜靜不宜動。

　　290.我們念佛一天要念幾千幾萬遍，那麼一年一度的天公神鬼生日就沒有時間去祭祀了，不是有失敬意而過意不去嗎？

　　念佛是爲了淨化心靈，感通佛力加持，以備臨終往生西方，候補佛位，成就正果。天公神鬼生日，本來就有信徒前往禮敬，佛教徒何必再去湊熱鬧。如果心中過意不去，也千萬不要殺生去祭祀，只宜素食供養，默念佛號，祝他往生極樂，這樣就符合佛教慈悲平等的含義了。

　　291.西天路遠難行，不如對天主、耶稣及一切神道都崇拜，臨終時哪條路都可走。

　　經上說“極樂雖遠，彈指可到”，怎麼能說難行呢？多神崇拜，想生神界，你卻不知神仍舊不能脫離生死輪回，也不能指出一條脫離生死輪回的道路。神福享盡，難免墮落。

　　292.走西天路的人有什麼見證嗎？

　　臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考。

　　293.西方空中常作天樂，並且晝夜六時落花雨；我們這個世界的天空不作天樂，不落天花，與極樂世界的天是不是不同呢？

　　極樂國土極其莊嚴，與我們這個世界完全不同。你不要以爲天空都是普罩大地，沒有兩樣。實際各地天空都有所不同，哪裏只有極樂世界呢？我們這個地球的天空，也各有不同，甲處降雨，乙處飛雪，丙處晴日，丁處狂風，同在一地球上都有區別，還有什麼要懷疑極樂世界的天空呢？

　　294.《阿彌陀經》說如果從一天、兩天以至七天，念佛做到一心不亂，就能往生，不能一心的人，能夠往生嗎？

　　不能一心，臨終就要有人助念，如果沒有人助念，只要能收心念佛，不挂念世情，也可以往生。

　　295.一旦往生，就候補佛位，不知是補西方佛位，還是補其他地方的佛位？

　　虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限于極樂。

　　296.《阿彌陀經》中說往生的人都是“阿裨跋致”，不知是什麼意思？

　　阿裨跋致翻譯成中文是“不退轉”的意思。我們這個世界的人根機差，環境也差，修行進退不定，所以很少有人成就。不管遇到順境，還是逆境，都會動心。即使勸化後修行，遇到別人譏笑，或者遇到困難，又會退心。生到極樂的人，就有進無退了。

　　297.念佛不回向，能消滅罪業嗎？

　　也能消滅罪業，只不過不如回向合法罷了。

　　298.聽說念佛出聲就度人和鬼，默念就度自己神識，對嗎？念觀音與念彌陀效果等同嗎？

　　度自己度別人，或者既度自己又度別人，全由自己的願力決定，與高聲和默念沒有關系。念佛和念觀音是否等同，普遍地來說是等同的，但求往生的人，應該念佛，這樣才符合佛陀的教導。

　　299.《阿彌陀經》說的六方佛，下方指哪裏？

　　雖然在這個世界以下，但並不是就是指地下。觀察虛空的星球，可以知道這個道理。星球在空中，上下左右重重無盡，一個星球就是一個世界，方向是依照一個星球爲本體而假定的名詞。

　　300.有人對我說：萬法唯心，可惜一般人專求西方，不認識自心，這是大錯。六祖說東方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪裏。他要我去問那些念佛的人，我不知怎麼回答他。

　　鄙人不才，不會答覆這樣的問題。你可以請教他，去開開智慧。第一，他讀過《壇經》多少遍了，理會了祖師的心意嗎？第二，哪裏是西方？第叁，心在哪裏，究竟有個大小沒有？第四，東方出太陽向西方落，西方出太陽向哪裏落？

　　301.聽人說，修淨土不過是種種善根罷了，對嗎？

　　很對。樹無根不長，怎麼還能開花結果呢？念佛是因根，往生是果實。經上說：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”某人這句話的毛病在“不過是”叁字，他的善意或者惡意姑且不管，只看這句話的落腳點才對。

　　302.有人說淨土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。

　　這話也對。古德說：正法時期戒成就，像法時期禅成就，末法時期念佛成就。現在不正是末法時期嗎？這個時期的衆生不正是下根嗎？那麼修淨土當然就正是時候了！《觀經》不正是爲韋提希所說嗎？韋提希不正是老太婆嗎？那麼修淨土當然就度老太婆了！這句話的問題就是，難道修淨土的人，都不許研究經典嗎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修淨土，難道他們不通經典嗎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒，全修淨土，難道要說他們目不識丁嗎？難道大學問的人，就只是鑽研叁藏，揮墨作文，屏棄淨土嗎？這些問題我很是不解，敬請那些大學問家能回答。

　　303.修淨業的人，臨終要正念分明，才能往生西方，假使出現橫禍或者急病，心神散亂，怎麼辦？

　　臨終正念分明，全靠平時努力修持，果然努力，即使遇上橫禍或者急病，心神也不會散亂。但爲了防備萬一，所以就要成立助念團的組織。

　　304.有人問觀音菩薩頭頂上的化佛和大勢至頭頂上的寶瓶是什麼意思？

　　化佛表悲，寶瓶表智，二聖立于阿彌陀佛的兩邊，就是悲智雙運，普度衆生的意思。

　　305.淨土法門是佛說八萬四千法門以外的特別法門，叁根普被，利鈍全收。請問：阿彌陀佛成佛是叁大劫，釋迦牟尼佛成佛也是叁大劫，那麼阿彌陀佛和釋迦牟尼佛他們修行的時候，是不是沒有淨土可修呢？

　　各佛都有淨土，但在法藏比丘沒有成佛以前，就沒有極樂淨土。

　　306.淨土法門既然殊勝，世尊報恩爲什麼不勸父母都修這個法門呢？

　　佛的母親摩耶夫人，在佛剛剛出世時就已生到忉利天，佛的養身姨母大愛道出家爲比丘尼，證得無生，自當別論。佛的父親淨飯王和六萬釋家種族，佛都勸他們往生淨土了，史實記載在《大寶積經》裏，可以查閱。佛在世時，對機說法，衆生無不解脫，有什麼樣的根就說什麼樣的法，難道一定要說淨土嗎？何況佛陀在世，衆生根利，又親承教授，八萬四千法門法法都是解脫之門啊！

　　307.念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，爲什麼還要念咒呢？

　　人的根器不同，各有所喜，所以佛爲隨順衆生，就教授了很多法門。六字洪名也是秘密，古德說，一個阿字就是八萬四千陀羅尼之母，故念佛既是顯，又是密啊！

　　308.經說：此心是佛，此心作佛。爲什麼還要念佛呢？爲什麼還要度衆生呢？

　　此心是佛，是說衆生本來覺悟，心性本來清淨，這是從衆生的本體來說的。只因妄念而生起無明，就轉爲衆生，六道輪回，始終不覺，怎麼能說是佛呢？念佛就是開始覺悟，又叫做始覺，就是開始由迷轉覺。工夫深一步，覺性就顯一分，漸漸妄心就變成佛心了。如果做到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明遍照，就是“究竟覺悟”了，也就是佛了。覺悟和不覺悟都是從心而起，所以說“此心作佛”。要想由不覺悟轉變爲覺悟，難道是偶然的事嗎？只有依賴念佛，才能由迷轉覺啊！法身遍滿虛空，衆生本來同體，故菩薩度生不作度生之相，但衆生迷而不覺，必須發大菩提心，普度無量衆生，才能漸漸達到無相之旨。念佛和度生的意義就在這裏。

　　309.貪財貪名的人，臨終能不能往生西方？

　　臨終往生，要放下一切，正念分明。貪財貪名的人，如果臨終遇到善知識助念和開示，果然能夠提起佛號，持續不斷，就能往生。否則就會受貪業牽引墮落。

　　310.《阿彌陀經》說“阿彌陀佛成佛到今天已經十劫”了，又聽說娑婆世界十劫，僅有極樂世界十天，如果這樣計算，可以說極樂世界到現在才有十天嗎？

　　未嘗不可，《萬佛名經》裏面有這個說法。但《阿彌陀經》裏面只是說明法藏比丘成佛已經很久了，所以不應該用這個數位去計算極樂。大本阿彌陀經說極樂世界沒有日月星球，也沒有劫數，那麼極樂世界的時間實際上已經無法計算了。

　　311.念佛人吃叁淨肉，如果犯了殺戒，還可以往生西方嗎？

　　無意的罪輕，有意的罪重。罪輕就可能沒有阻礙，罪重就一定會有阻礙。如果能夠至誠忏悔，求師重新授戒，就是補救的辦法，不能一犯就從此自暴自棄，無法自拔了。

　　312.家人現在做殺生的行業，今天雖然念佛，但不能改行，到臨終時能往生嗎？影響家族其他人嗎？

　　念佛後決不能再做殺生的職業，不要因一時謀財害命，而斷送了自己永久的慧命。如果家裏有人從事這種職業，應該勸他趕快改行。一時做不到，也要慢慢想辦法，達到改行的目的。在沒有改行前，可以代替他念佛忏悔。如果自己不造殺業，往生不會有阻礙，各人造業各人受，這是由因果規律決定的。

　　313.我曾經進入外道，並且發誓“判道離師五雷劈身”，現在看了佛書後，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但違背了過去的誓言，是否會遭報應？

　　外道所發誓言，都是欺騙愚弄民衆，既然知道錯了，就應該趕快改邪歸正。以前所發的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，從來沒有聽說改邪歸正，棄魔從佛，會受惡報的事。如果走入歧途，而不改正，只會越走越錯，陷入困境而無法自拔，現在改正正是時候，祝賀你獲得了新生。

　　314.大千世界，除地球之外，肯定還有外星人的存在，所以西方極樂世界是客觀存在的。但我們這個世界的人業障太深，如果沒有一定的禅定功夫，到西方因爲飽享快樂，是否會舊業複發呢？

　　往生西方的人，雖然神識裏還帶著舊業，但西方都是淨緣，舊業只會慢慢消亡，決不會增長。

　　315.我們的八識田都具備了十法界的種子，修淨必定得淨果。如果有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，…

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